6 Jugendbewegte Tatgesinnung (vgl. I/3.2.2.5)

Auf katholischer Seite:
1) Volkssprache statt Kirchenlatein, um das Verständnis liturgischer Texte zu
ermöglichen (im Anschluss an das zweisprachige Missale von P. Anselm
Schott O.S.B.). Dem Textverständnis sollte eine Erneuerung des gregorianischen
Sprechgesangs dienen. Die Schaffung einer gregorianischen "deutschen
Gemeinschafts-Singmesse" für Jugendgottesdienste sollte das
"Mittun" bzw. "Mitdenken" ermöglichen.
2) Neuer Kirchengesang mit jugendgemäßer Melodik (A. Lohmann) und
Textgestalt (Thurmaier-Mumelter) sollte die ganzheitliche Beteiligung
sichernd: "Die Jugend, die das Neue liebt und z.T. schon kennt, wird beim
Einprobieren dieser neuen Lieder und beim Singen in der Kirche die
Führung haben" 626 .
3) Verständnis für Wesen und Geschichte der liturgischen Formen im
Anschluss an die Schrift von A. Jungmann SJ (Innsbruck): "Die Hl.
Messe", sollte die Jugendlichen am liturgischen Gestaltungs- und
Planungsprozess beteiligen. Das Handbuch der kath. Pfadfinder von 1949
enthält z.B. umfangreiche Erläuterungen zum Aufbau der Messe, zu Hl.
Gewändern, zu kirchlicher Farbsymbolik usw.
Auf protestantischer Seite war der Kampf gegen das Kirchenlatein schon von Luther
gewonnen worden und deshalb kein Thema für die Jugendbewegung mehr.
1) Dafür bemühte sich die Evangelische Jugend um so mehr um Wiedereinführung
rituell-kultischer Handlungen, u.a. auch um die Aufwertung des
Gemeinschaftssakraments "Abendmahl". Die "Michaelsbruderschaft" (W.
Stählin) nannte sogar den lutherischen Gottesdienst wieder "Messe" (lat.
"missa") und ließ den Geistlichen in liturgischen Gewändern zelebrieren.
2) Noch mehr als bei den Katholiken war man auf die Erneuerung des
Kirchengesangs bedacht, der an sich im evang. Milieu eine große Rolle
spielte. Dass dies auch dort eine Sache der Jugendbewegung war, zeigt ein
626 Kard. Faulhaber 1950, in: "Gottesdienst d. Diözese Mü-Freising", S. 11
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