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Konfuzianismus kommen daher darin überein, Öffnung nur im Zusammenhang mit Reflexion (»Dreimal am Tag denke ich über mich selber nach«, Konfuzius) und Vollständigkeit nur im Zusammenhang mit Komplementarität und Flexibilität zu lehren. Damit ist jenes Wissen um Komplexität formuliert, das auch das antike Abendland bereits kannte (Diophantus): ein Wissen um die Komplementarität des Ver<strong>sch</strong>iedenen, ein Wissen um die Form der Unter<strong>sch</strong>eidung, ein Wissen um die immer mitlaufende Notwendigkeit einer Ergänzung. 8 Vertieft man dieses chinesi<strong>sch</strong>e Modell, dreht es sich insbesondere um die Differenz (li), die als Substantiv und als Verb gleichermaßen verstanden wi<strong>rd</strong>, als Textur, Markie<strong>ru</strong>ng, Linie, Kö<strong>rn</strong>igkeit, Form, Muster, Wesen, Prinzip, Gesetz, O<strong>rd</strong>nung, Regel, Regulie<strong>ru</strong>ng, Maxime, Logik, Wahrheit, G<strong>ru</strong>nd, Argument, Ve<strong>rn</strong>unft, Die mit den Quadraten Verlag für Systemi<strong>sch</strong>e For<strong>sch</strong>ung 253 Seiten, Kt, 2010 € (D) 24,95/€ (A) 25,70 ISBN 978-3-89670-927-1 Weg, Eigen<strong>sch</strong>aft, aber auch als managen, betreiben, o<strong>rd</strong>nen, aufräumen, aufmerksam sein auf, anerkennen, unter<strong>sch</strong>eiden, gerade rücken, führen, dienen, engagieren. 9 Wuli, shili und renli sind daher zusammengenommen nichts anderes als Praktiken der Akkomodation des denkbar Unter<strong>sch</strong>iedlichen, Praktiken jedoch, die deshalb, weil das Unter<strong>sch</strong>iedliche unter<strong>sch</strong>iedlich ist, immer nur aus einer Position der Reflexion auf den eigenen Unter<strong>sch</strong>ied heraus vorgenommen we<strong>rd</strong>en können. 10 Wir haben es oft genug gehört. Die Chinesen <strong>sch</strong>einen jedoch vielfach mutiger als wir darin zu sein, der Reflexion eine eigene Praxis auf den Leib zu <strong>sch</strong>neide<strong>rn</strong>, die durchaus etwas mit Planung und Management zu tun hat. Jifa Gu etwa entwirft einen meta-synthesis approach, in dem auf denkbar klassi<strong>sch</strong>e Art und Weise Hypothesenentwurf und -validie<strong>ru</strong>ng mit einem denkbar unklassi<strong>sch</strong>en, 284 Seiten, Kt, 2010 € (D) 24,95/€ (A) 25,70 ISBN 978-3-89670-929-5 503 Seiten, Kt, 2010 € (D) 39,95/€ (A) 41,10 ISBN 978-3-89670-931-8 aber prakti<strong>sch</strong> immer <strong>sch</strong>on betriebenen Vorgehen der Zusammenstellung heterogener Experteng<strong>ru</strong>ppen, der Suche nach überra<strong>sch</strong>enden Informationen und der Verpflichtung ver<strong>sch</strong>iedener Disziplinen auf eine dann nur ad hoc, nur »<strong>sch</strong>mutzig« (mein Wort, db, nicht Gus Wort) zu formulierenden Theorie einhergeht. 11 Das gibt es im Westen alles auch, ich weiß. Peter Heintel hat es sogar als neue Form einer erst noch zu institutionalisierenden, auf den Prozess und nicht die Arbeitsteilung konzentrierten Philosophie entworfen. 12 Aber interessant ist es doch, dass ausgerechnet die Sprachen der Differenz und der Komplexität hier wie dort, im Westen wie im Osten und in der Praxis wie in der Theorie, zu finden sind. Aber wie passt das mit der Verbrennung zusammen, über die Wenyuan Niu nachdenkt? Ich weiß es nicht, aber wenn ich in meinem Zettelkasten nach<strong>sch</strong>aue, was ich dort unter dem Die wissen<strong>sch</strong>aftliche Edition bei Carl-Auer • Bei Publikationsinteresse we<strong>rd</strong>en Sie sich bitte an: Rita Niemann-Geiger • 0 62 21-64 38 13 • vsf@carl-auer.de • www.systemi<strong>sch</strong>e-for<strong>sch</strong>ung.de Kolumne 106 Revue für postheroi<strong>sch</strong>es Management / Heft 6 448 Seiten, Kt, 2010 € (D) 34,95/€ (A) 36,– ISBN 978-3-89670-938-7
Stichwort »Evolution« finde, auf das sich auch Niu bezieht, dann stoße ich auf eine Bemerkung Heinz von Foe<strong>rste</strong>rs, die auch wieder mit dem <strong>sch</strong>on genannten Stichwort der »Mikrodiversität« korrespondiert. Heinz von Foe<strong>rste</strong>r glaubt nicht an das Prinzip der natürlichen Selektion: »Die Natur wählt nichts. Da sitzt ja nicht ein großer Selektor mit dem Zwicker und der Pinzette, der fein säuberlich die Saurier von der Spielfläche entfe<strong>rn</strong>t, sie ver<strong>sch</strong>winden einfach.« 13 Und wie immer hat er Recht. Darwin dachte zunächst nur deshalb an Prozesse der Selektion, weil er seine Studien der Evolution auf einem Pflanzenfeld vo<strong>rn</strong>ahm, auf dem immer auch ein Gärtner unterwegs war, der die einen Pflanzen entfe<strong>rn</strong>te und die anderen stehen ließ. Das war von vo<strong>rn</strong>eherein eine soziale Selektion, wie sie mit Herbert Spencer, hochgetrieben zum ideologi<strong>sch</strong>en Prinzip, dann zu Recht unter Ver<strong>ru</strong>f kam, und keine natürliche Selektion. Was aber findet man vor, wenn man nur auf die Natur <strong>sch</strong>aut? Mannigfaltigkeit und Tod. Das seien die beiden fundamentalen Prinzipien der Evolution, sagt von Foe<strong>rste</strong>r, nicht Selektion und Fitness. Ahnt man, welche Entlastung und welche Herausfo<strong>rd</strong>e<strong>ru</strong>ng diese Umstellung bedeutet? Wir alle ver<strong>sch</strong>winden wieder aus dem Spiel. »Egal, wie gut der Men<strong>sch</strong> ist, er wi<strong>rd</strong> zu einem toxi<strong>sch</strong>en Ärge<strong>rn</strong>is, wenn er zu lange he<strong>ru</strong>mhängt. Die Tafel, auf der sich all die Informationen sammeln, muss abgewi<strong>sch</strong>t we<strong>rd</strong>en, und die <strong>sch</strong>öne Schrift darauf muss sich in zufälligen Kreidestaub verflüchtigen,« <strong>sch</strong>reibt Gregory Bateson. 14 Aber bis es so weit ist, arbeiten wir an der Mannigfaltig- keit der <strong>sch</strong>önen Schrift. Was das heißt? Es heißt, dass wir uns auf die Verlockungen der Synergetik, zwi<strong>sch</strong>en brennbarem Material und emergenten O<strong>rd</strong>nungen zu unter<strong>sch</strong>eiden, nicht einlassen. Wir müssen mit den Chinesen reden. Aber nicht über social combustion, die ist ge<strong>sch</strong>enkt, sonde<strong>rn</strong> über li, die Differenz. ¶ 8 Siehe auch den Begriff der Ergänzung bei Martin Heidegger, Die G<strong>ru</strong>ndbegriffe der Metaphysik: Welt – Endlichkeit – Einsamkeit, Frankfurt am Main: Klostermann, 1985, § 73; und den Begriff des supplément bei Jacques Derrida, Grammatologie, dt. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1974. 9 So die Übersetzung von Zhichang Zhu, Dealing with a Differentiated Whole: The Philosophy of the WST Approach, in: Systems Practice and Action Research 13, Heft 1 (2000), S. 21-57, hier: S. 25. 10 So François Jullien, Über die Wirksamkeit, aus dem Französi<strong>sch</strong>en von Gabriele Ricke und Ronald Vouillé, Berlin: Merve, 1999. 11 Siehe Jifa Gu, Meta-Synthesis Approach to Complex Systems Modeling, in: European Jou<strong>rn</strong>al of Operational Research 166 (2005), S. 597-614. 12 Siehe Peter Heintel, Motivfor<strong>sch</strong>ung und For<strong>sch</strong>ungsorganisation – ein neuer integrativer Ansatz, in: Heinz Fi<strong>sch</strong>er (Hrsg.), For<strong>sch</strong>ungspolitik für die 90er Jahre, Wien: Springer, 1985, S. 373-414; und Wilhelm Berger und Peter Heintel, Die Organisation der Philosophen, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1998. 13 So Heinz von Foe<strong>rste</strong>r, Der Anfang von Himmel und E<strong>rd</strong>e hat keinen Namen: Eine Selbster<strong>sch</strong>affung in 7 Tagen, hrsg. von Albert Müller und Karl H. Müller, Nachd<strong>ru</strong>ck Berlin: Kulturverlag Kadmos, 2002, S. 121. 14 In: Gregory Bateson, Geist und Natur: Eine notwendige Einheit, aus dem Amerikani<strong>sch</strong>en von Hans Günter Holl, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1982, S. 255. Dirk Baecker hat seit Herbst 2007 den Lehrstuhl für Kulturtheorie und -analyse an der Zeppelin University in Friedrichshafen inne. Zuvor war er Professor für Soziologie an der Universität Witten/ He<strong>rd</strong>ecke, und von 1996 bis 2000 hatte er die Reinha<strong>rd</strong>-Mohn-Stiftungsprofessur für Unte<strong>rn</strong>ehmensfüh<strong>ru</strong>ng, Wirt<strong>sch</strong>aftsethik und gesell<strong>sch</strong>aftlichen Wandel an der Universität Witten/He<strong>rd</strong>ecke inne. Kolumne Revue für postheroi<strong>sch</strong>es Management / Heft 7
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