Religiöse Vorstellungen bilden - Comenius-Institut Münster

Vom Abbild zum Bild 21nach, wo er begreift, dass Glaube ohne Bildung als Lebensvorgang nicht lebbar ist, wo ergleich wohl diesen Prozess als in der Vorgabe Gottes begründet und begrenzt akzeptiert.Theo lo gi sche Reflexion über den Bildungsprozess führt an die zentrale Unterscheidungvon ‘Subjekt’ und ‘Person’: „Im Prozess der Bildung geht es...um den Prozess der Sub jekt -wer dung des Menschen in der Gesellschaft als ein ständiges Freilegen seiner ihm gewährtenMöglichkeiten. Diesem Prozess bleibt das Personsein als Grund der menschlichen Freiheitund Selbstbestimmung stets voraus. Subjekt muss der Mensch im Prozess seiner Bildungerst werden, Person ist er immer schon“ (Biehl 1991, 156).Bei einer theologischen Reformulierung des Bildungsgedankens geht es also nicht zuerstoder vorrangig um die Bestimmung von Inhalten für ein schulisches Un ter richts fach inkirchlichem Interesse, sondern darum, die religiöse Substanz eines allgemeinen Bildungsbegriffeszu wahren und den allgemeinen Bildungsbegriff wirklich offen zu den ken. Damitkann nicht eine partikulare Bildungstheorie von Christen für Christen gemeint sein, vielmehrdenkt christlicher Glaube auf der Basis partikularer biblischer Über zeu gun gen denVorgang von humaner Bildung universal. Der wesentliche Ertrag neuerer theo lo gi scherBildungsreflexion für die Schule besteht darin, im gemeinsamen Interesse mit kritischerErziehungswissenschaft der Instrumentalisierung des Lernverständnisses zu wehren. Dieserfolgte z.T. in der Curriculumreform, es zeichnet sich aber auch etwa in H. Gieseckesneuem Restaurationsversuch einer reinen Unterrichtsschule ab (Giesecke 1996), bei derSachbildung gegen Sozial- und Affektbildung ausgespielt werden. Ein theo lo gi scherBildungsbegriff übersteigt Konzepte effizienter Instruktion und Ausbildung, zielt aufIdentitätsformung in Prozessen der Persönlichkeitsbildung, die bei aller päd ago gi schenKunstfertigkeit und Professionalität nicht herstellbar ist. Er hält Kriterien vor, an denenalle Bildungsvorgänge gemessen werden können.Ein theologisch fundierter Bildungsgedanke enthält nun allerdings nicht nur den bekannten Verweis darauf, dass Bildung menschlich letztlich nicht verfügbar ist. Es war H.Luther, der darauf verwiesen hat, dass anthropologisch wie christologisch ‘Schmerz’ und‘Sehnsucht’ und die Kategorie des ‘Fragments’ als integrale Momente menschlicher Bildungspro zes se zu verstehen seien. „Schmerz und Sehnsucht haben im offiziellen Curriculumkaum einen Platz, weder in dem der Schule noch in dem unseres sozialen Lebens. Sie sindgleichsam die abgespaltenen, verdrängten und vergessenen Anteile am EntwicklungsundBildungsprozess, die diesen wie einen Schatten begleiten“ (H. Luther, 1992, 255).Die These „Zur identitätsbildenden Begegnung mit anderen zählt auch die Erfahrung desLeidens anderer“ (H. Luther 1992, 69) impliziert Kritik an der Verkürzung von Bildungin idealistischen Vollkommenheitsidealen menschlichen Gebildetseins, ebenso Kritik annaiv eindimensionalem Fortschrittsautomatismus mancher gängiger psychologischer undre li gi ons psy cho lo gi scher Entwicklungstheorien.Auch die Dimensionen einer so gedachten Bildung sind in den letzten Jahren schärferherausgearbeitet worden. Theologisch und religionspädagogisch adäquat verstandeneBildungsprozesse umfassen intellektuelle Bildung, Sachwissen und Urteilskraft in Bezugauf christlichen Glauben, ferner zumal in einer Welt immer beliebiger werdender Le bensent wür fe auch den kritischen Umgang mit Normen, also Einübung in ethische Ur teils -bil dung. Allerdings erfordert die theologische Fundierung des Bildungsgedankens in der