Ich war fremd, und ihr habt mich aufgenommen - Weltgebetstag der ...

Ökumenischer WeltgebetstagIch war fremd,und ihr habt mich aufgenommenFreitag, 1. März 2013Frauen aus Frankreich laden ein

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichInhaltsverzeichnisZum Geleit 3LandvorstellungLandkarte 4Frankreich auf einen Blick 5Kolonial- und Immigrationsgeschichte 6Roma in Frankreich 13Frauen in Frankreich 14Trennung von Kirche und Staat 16Flug oder Flucht der Störche 18Fremdsein im eigenen Land 20Rezepte 22LiturgieEntstehung 26Gedanken zur Liturgie 27Bibelarbeiten 28Ideen zur Weiterarbeit 30Predigtvorschlag 31ProjektarbeitProjekte WGT 2013 34Zwei mutige Frauen 38Einmischen/Heraushalten – Kampagnen 39WGT in ÖsterreichAus dem Vorstand 4260 Jahre Jubiläum 42Rückblick WGT 2012/Finanzen 44WGT International 45Pressetext 46Kollektenbestätigung 47Der Weltgebetstag 2014 kommt aus Ägypten.Thema:„Streams in the Desert“Der deutsche Titel wird im Sommer 2013 bekannt gegeben.Medieninhaberin und Herausgeberin: WELTGEBETSTAG DER FRAUEN – Ökumenisches Nationalkomitee Österreich,Währingerstrasse 2-4/2/22, A – 1090 Wien, Tel. + Fax: 01/406 78 70 – Email: wgt@weltgebetstag.at – www.weltgebetstag.atBankverbindung: Raiffeisenlandesbank NÖ – Wien; BLZ 32 000, Kontonr. 7.474.448Redaktion:, Eva Lochmann, Elisabeth Papauschek, Maria SchachamayrLayout: Maria Schachamayr; Druck: Buch- und Offsetdruck BuschekDIESES ARBEITSHEFT IST NUR FÜR DEN INTERNEN KIRCHLICHEN GEBRAUCH VORGESEHEN-2-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichZUM GELEITDer Weltgebetstag 2013 fordert uns wieder einmal auf, uns mit einem sehraktuellen Thema auseinanderzusetzen: Ich war fremd und ihr habt michaufgenommen.Frauen aus Frankreich haben dazu eine sehr bewegende Liturgie geschrieben.Sie lassen darin in beeindruckender Weise Frauen aus unterschiedlichenLandesregionen und Herkunftsländern zu Wort kommen, die alle aufihre eigene, ganz persönliche Art erlebt haben, was es bedeutet, als„Fremde“ aufgenommen zu werden.Ähnliche Erfahrungen haben aber mit Sicherheit auch viele Kinder, Frauenund Männer in unserem Land gemacht und es gibt wohl keinen Ort inÖsterreich in dem keine „Fremden“ oder „Zuagroasten“ leben: Heimatvertriebeneund Flüchtlinge, die Schutz und Sicherheit gesucht haben, undMenschen, die aus beruflichen oder familiären Gründen Österreich zu ihrerWahlheimat gemacht haben. Sie alle leben mitten unter uns.Gehören sie aber auch dazu? Wurden sie (nur) aufgenommen oder wurdeihnen darüber hinaus auch das Gefühl vermittelt, willkommen zu sein?Haben wir wirklich genug getan, damit diese Menschen nicht nur in denKirchen und Pfarrgemeinden, sondern auch in unserer Gesellschaft Heimatfinden und menschenwürdig leben können?Das Evangelium für den WGT 2013 aus Matthäus 25, 31-40 erinnert uns andie Worte Jesu: „Was ihr für einen/eine meiner geringsten Brüder undSchwestern getan habt, das habt ihr mir getan.“Beim Lesen der Liturgie und in der Auseinandersetzung mit dem Thema„Fremdsein“ drängen sich mir persönlich eigene Erlebnisse und Erfahrungenauf: ich lebe seit rund 30 Jahren in Österreich und kann heute Gottsei Dank sagen: ich bin hier „dahoam“. Ich war fremd und ich wurde zunächstin der Evangelischen Frauenarbeit und sehr bald auch in der WGT-Bewegung sehr herzlich aufgenommen. Darüber hinaus konnte ich michauch beruflich integrieren und weiterbilden. Ich durfte erfahren, dass ichwillkommen bin und gebraucht werde, aber mir ist bewusst, dass es mirdamit besser geht als vielen anderen mit Migrationshintergrund, die auf derSuche nach Schutz, Sicherheit und einem menschenwürdigen Leben vorübergehendoder dauerhaft in Österreich leben. Aus meiner beruflichenTätigkeit als Flüchtlingsbetreuerin kenne ich die Ängste und Sorgen dieserMenschen und wünsche mir, dass auch unsere Gesellschaft und unsereGesetzesgeber mehr dazu beitragen würden, um bei uns ein Klima und eineKultur des Willkommens zu schaffen?Stellen wir uns dieser Herausforderung und folgen wir dem Gebot ausLeviticus 19,33f: „… Wie ein Einheimischer soll euch der Fremde gelten,der bei euch lebt “ denn Gott führt uns auf dem Weg zur Gemeinschaft,ungeachtet unserer Herkunft, unserer Sprache, unseres Aussehens oderunserer Persönlichkeit.In diesem Sinne wünsche ich Ihnen / Euch auf dem Weg zum WGT 2013viel Freude, Ideenreichtum und ein erfolgreiches Zusammenarbeiten in denVorbereitungsteams.Ihre/Eure Marianne DombyEditorialIn diesem Heft erwartetSie:Ausgehend von derKolonialgeschichte, demdamit verbundenenHandel, den wirtschaftlichnotwendig gewordenenMasseneinwanderungenin der Mitte des 19. Jhd,bis zum Umgang mit den„Fremden“ (z.B. Roma),der Situation der Frauen,der Tatsache der Laizitätin Frankreich, fragen wirnach dem Fremdsein imeigenen Land, heute undin unserer unmittelbarenUmgebung.Die theologischenBeiträge behandeln anHand der Bibelstellen dreiSchwerpunkte: BedrücktFremde nicht, weil ihrselber Fremde wart –nehmt Fremde auf, weilich der Fremde bin – allewerden Heimat haben,…,weil er die Heimat für alleist.Ausführliche Projektinformationenund die indessen Zusammenhangstehenden Berichte überKampagnen gebenEinblick in das „BetendeHandeln“ des WGT.Allgemeine Berichte vomKomitee und WGT-Büro,sowie Ideen zur Bereitungkulinarischer Köstlichkeitenkomplettierendieses Arbeitsheft.Die RedaktionEin herzliches Danke analle Autorinnen undAutoren für Ihre Beiträge-3-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichLANDVORSTELLUNGLandkarte:-4-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichFRANKREICH AUF EINEN BLICKWahlspruch:„Liberté, Egalité, Fraternité“ („Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit“)Lage:Frankreich gehört zu den größten Ländern Europas. Es grenzt imNordosten an Belgien und Luxemburg, Im Osten an Deutschland unddie Schweiz, im Südosten an Monaco und Italien und im Südwesten anSpanien und Andorra.Klima:Am Atlantik findet man gemäßigtes Meeresklima, im Landesinnerengibt es ausgeprägte Temperaturunterschiede, in den Gebirgskettenherrscht raues Bergklima und im Mittelmeerraum ist es gemäßigtwarm.Größe:543.965 km 2 (ohne Überseedepartements)Überseedepartements: gehören zum französischen Staatsgebiet (ca.88,9 km 2 ) und sindgrößtenteils frühere franz. Kolonien: Französisch-Guyana inSüdamerika, Guadeloupe und Martinique in der Karibik, sowie Réunionund Mayotte im Indischen Ozean.Hauptstadt:Paris; 2,2 Mio Einwohner; Unité urbaine (städt. Umland) 10,3 MioStaatsform:Seit 1958 fünfte RepublikStaatsoberhaupt: Staatspräsident Francois Hollande, Amtsantritt 15.Mai 2012Premierminister:Jean-Marc AyraultLandessprache:FranzösischBevölkerung:rund 62,8 Mio; (65,6 Mio Einwohner mit Übersee-Departements)Bevölkerungswachstum: ca 0,5%; innerhalb der EU hat Frankreich einen Anteil von 13%.Migration:Bis 1974 sehr liberale Einwanderungspolitik; ab 1880 lebten bereits1 Mio Ausländer; zuerst aus Europa (Italien, Polen), später aus demnordafrikanischen Raum (Algerien, Marokko, Tunesien). In den letztenJahren kommt der Großteil der Einwanderer aus den ehemaligenfranzösischen Kolonien in Subsahara-Afrika und Bangladesch.Religionen:Frankreich ist offiziell ein laizistischer Staat (seit 1905), das heißt, Staatund Religionsgemeinschaften sind vollkommen voneinander getrennt.Es gibt keine offizielle Zählung. Laut Umfragen glauben 58% allerFranzosen an einen Gott und 27% halten sich für religiös. Ebenfallslaut Umfragen geben an: 51% katholisch, 9% muslimisch, 3%protestantisch, 1% jüdisch zu sein. 31% haben keine Religion und 5%machen keine Angaben.Nationalfeiertag:14. Juli, in Erinnerung an das Föderationsfest am 14. Juli 1790, dasanlässlich des ersten Jahrestages des Sturms auf die Bastille imRahmen der Französischen Revolution stattfand. Der Nationalfeiertagwird im ganzen Land mit Militärparaden, Festen und Feuerwerkenbegangen.Nationalhymne:MarseillaiseWirtschaft:Moderne Wirtschaft (Fahrzeugbau, Luft-u. Raumfahrt, Elektronik,pharmazeutische Erzeugnisse, Mode) und bedeutender AgrarsektorFrauenpolitik:Antidiskriminierungsgesetz v. März 2012: bis 2018 sukzessiveEinführung der Quote von 40% Frauenanteil im höheren öffentlichenDienst. Die Hälfte der Minister (19) sind Frauen.Frauenbeschäftigungsrate liegt bei 85%, bei einer Geburtenrate von 2Kindern pro Frau (nach Irland geburtenreichstes Land der EU).Trotz der langen Tradition der Frau am Arbeitsplatz ist die absoluteGleichheit der Männer und Frauen am franz. Arbeitsmarkt noch nichtgegeben. Statistisch gesehen bekleiden Frauen noch nicht so vieleleitende Stellen, wie es ihrem prozentuellen Beschäftigungsanteilentspricht.Quellen: Auswärtiges Amt/Deutschland/franz. Botschaft WienWGT-Komitee Frankreich; Wikipedia-5-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichKolonial- und Immigrationsgeschichte Frankreichs1. Koloniale Geschichte FrankreichsFür europäische Länder kann man zwischen zwei großen Kolonialisierungsperiodenunterscheiden, die auch für Frankreich gelten.1.1. Erste Kolonialisierung: 15. bis 18. JahrhundertIm 15. Jhdt. versuchten europäische Mächte, einen Zugang nach Asien zu finden, um dieVorherrschaft des osmanischen Reiches über den Gewürzhandel zu umgehen. WeitereGründe waren der Wettbewerb zwischen Monarchien, die religiösen Missionierungen und diewissenschaftlichen Entdeckungsreisen.Der Weg führte nach Amerika und Asien. Portugal und Spanien waren Vorreiter. Andereeuropäische Mächte folgten nach und nach; sogar Österreich kontrollierte im 18. Jhdt.einzelne Stützpunkte in Südasien und Ostafrika, die es wieder verlor.Frankreich besaß große Teile Nordamerikas, Inseln in der Karibik, Stützpunkte in Indien,Senegal, Guinea sowie Inseln im indischen Ozean. 1754 erreichte das erste französischeKolonialreich seine größte Ausdehnung mit 10 Millionen Quadratkilometer und 30 MillionenEinwohnerInnen. Frankreich verlor bald wieder den Großteil seiner Kolonien zugunstenEnglands oder Spaniens. Aus dieser ersten Kolonialisierung blieben Ende des 19.Jahrhunderts lediglich die Senegalküste und ein paar Inseln.1. Karte: Das Französisch Kolonialreich bis 1830 (Quelle Fuchs/Henseke)-6-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichAfrika wird Teil der WeltwirtschaftAfrika wurde ab dem 15. Jahrhundert langsam in ein Weltsystem integriert, das seinZentrum in Westeuropa hatte. Der Kontinent wurde schon im 15. Jhdt. von europäischenMächten besiedelt, zuerst von Portugal (Kap der Guten Hoffnung an der Südspitze sowiedas heutige Mozambique und Angola). Zu dieser Zeit wurde in Afrika keine Besiedlung desLandesinneren angestrebt, die Handelsstützpunkte reichten.Frankreich errichtete Handelsstützpunkte an der Küste Senegals und Guineas, v.a. umSklavInnenhandel zu betreiben. Die territoriale Ausdehnung war zwar gering, aber dieNachfrage nach Luxusgütern und später Rohstoffen stieg massiv. Dies hatte zwar eineIntensivierung des innerafrikanischen Handels zur Folge, schwächte aber gleichzeitig durcheuropäische Importe die afrikanischen Wirtschaftsgebiete. Somit wurde das Terrain für diepolitische Machtübernahme europäischer Staaten im 19. Jhdt. aufbereitet.Der Transatlantische DreieckshandelIm 17. Jhdt. lief der transatlantische Dreieckshandel schon auf vollen Touren; zuerst nahmEngland teil, Frankreich stieg später ein. Ausgangspunkt waren die westeuropäischen Häfen.Europäische Produkte (Kleidung, Waffen, Pferde, Alkohol) wurden nach Afrika gebracht,dort gegen SklavInnen (aber auch Elfenbein und Nahrungsmittel) getauscht. Diese wurdennach Amerika gebracht (viele SklavInnen überlebten die Schiffsreise nicht). Dort wurden dieTropenprodukte (Zucker, Rum, Kaffee, Baumwolle) geladen und nach Europa gebracht.Diese Produkte wurden im Zuge der industriellen Entwicklung Europas immer wichtiger.2. Schema/Karte: Transatlantischer Dreieckshandel (Quelle: sommaire_atlas_historique)1.2. Zweite Kolonialisierung - der französische Imperialismus: 19. und 20. JahrhundertDer französische Imperialismus des 19. und 20. Jahrhunderts ist für uns von besonderemInteresse. Spätestens Ende des 19. Jahrhunderts wurde Frankreich zur zweitgrößtenKolonialmacht nach England.-7-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichIndustrielle RevolutionSeit Mitte des 18. Jahrhundert erfolgte die industrielle Revolution, zuerst in England, dannin ganz Westeuropa. Die Überseegebiete waren dabei von großer Bedeutung: vor allem alsRohstofflieferanten aber auch als Absatzmärkte für die Fertigprodukte. Der Import vonKaffee und Zucker war für die Entwicklung des Kapitalismus in Europa unabdingbar, dennsie trugen dazu bei, dass ArbeiterInnen die schwierigen Arbeitsbedingungen aushielten.Der Zugang zuRohstoffen und derAbbau vonEdelmetallen wurdenfür die angehendenIndustrieländer immerwichtiger. Durchformale Herrschaft gabes die Möglichkeit, dielokale Bevölkerung indie Lohnarbeit zuzwingen. Dies erfolgteeinerseits mit der Einführung einer Kopfsteuer – die Blick auf den Hafen von Bordeaux (1758)Einführung von Geld zwang LandarbeiterInnen ihr Landaufzugeben, um eine bezahlte Tätigkeit einzugehen – andererseits durch Zwangsarbeit.Die französische imperialistische Expansion wurde 1830 mit einem Feldzug in Algerieneingeleitet. Dann wurden weitere Handelsstützpunkte an der westafrikanischen Küsteeingerichtet, von denen aus ins Landesinnere fortgeschritten werden konnte. Nach und nachwurden Territorien in Afrika, aber auch auf anderen Kontinenten besetzt. Ab den 1880erkämpften alle europäischen Großmächte um Afrika (Scramble for Africa).Die Berliner Konferenz wurde 1884 einberufen, um die territorialen Konflikte zwischen deneuropäischen Mächten zu lösen. Diese teilten sich Afrika regelrecht untereinander auf.Grenzen wurden willkürlich mit dem Lineal gezogen. Die meisten bestehen bis heute fort.Die Ära des HochimperialismusNach dem formellen Aufteilen mussten die Territorien tatsächlich besetzt werden. Dieserfolgte durch Gewalt und Betrug. Bis in die 1920er Jahre war die Ära desHochimperialismus: Sicherstellung der Herrschaft und Entwicklung der Wirtschaft,Enteignungen und Zwangsarbeit. Die lokale Wirtschaft wurde auf dem Export von Rohstoffennach Frankreich ausgebaut. Es wurden tendenziell Monokulturen errichtet. Die lokaleVerarbeitung von Rohstoffen (z.B. Textilverarbeitung im Senegal) wurde verhindert, um dieKonkurrenz mit europäischen Produkten zu verhindern - schließlich musste Afrika auch alsAbsatzmarkt für europäische Produkte fungieren.Auf Plantagen, Feldern und in Minen wurden AfrikanerInnen als LohnarbeiterInneneingesetzt. Aus rohstoffarmen Ländern wie Obervolta (heutiges Burkina Faso) wurden vorallem Arbeitskräfte in Küstenländer wie die Elfenbeinküste exportiert. Insofern warenMigrationsbewegungen, unter direktem oder indirektem Zwang, dem Kolonialsysteminnewohnend. Auch für die Kolonial- und Weltkriege wurden AfrikanerInnen herangezogen.Nach dem 1. Weltkrieg erreichte das zweite französische Kolonialreich seine größteAusdehnung mit 12,5 Millionen Quadratkilometern und 65 Millionen EinwohnerInnen.-8-

WGT-Arbeitsheft 2013 Frankreich3. Karte: französische Kolonien von 1830 bis 1945 (Quelle Fuchs/Henseke)MissionarInnen und EntdeckungsreisendeKatholische MissionarInnen begleiteten die Franzosen in ihrer Expansion. Mitte des 19. Jhdt.entstand der Orden der Weißen Väter (Pères Blancs), der zum Ziel die Bekehrung Afrikashatte. Dessen Aufgabe war auch die Sicherung von Einflussgebieten gegenüber Briten undProtestanten. MissionarInnen hatten zwar geistliche Ziele und handelten aus Interesse fürdie Menschen. Nichtsdestotrotz waren sie von ihrer Überlegenheit überzeugt. Dies gilt auchfür die wissenschaftlichen Entdeckungsreisenden. Alles in allem fungierten dieseEuropäerInnen als PionierInnen des Imperialismus. Später spielten progressive Geistlicheeine wichtige Rolle in Unabhängigkeitsbestrebungen.Frauen und KolonialisierungMit der Kolonialisierung wurde das Leben afrikanischer Frauen tendenziell schwieriger. Diemeisten afrikanischen Gesellschaften wiesen eine differenzierte Arbeitsaufteilung nachGeschlechtern auf, wobei Frauen meistens – mit Ausnahmen weniger Gesellschaften – eineminderwertige Rolle zugesprochen wurde. Der Kapitalismus brachte neue Hierarchien, indem z.B. die Kolonialherren nur Männer als Ansprechpartner akzeptierten und somit auchdie von Frauen dominierten Bereiche zerstörten.Der Weg in die UnabhängigkeitEnde der 1950er Jahre wurde den Kolonialmächten klar, dass die formelle Herrschaft überdie Überseegebiete nicht mehr notwendig war. Die formelle politische Unabhängigkeit dermeisten afrikanischen Länder war somit kein Dorn mehr im Auge des europäischen-9-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichKapitalismus. Das Land war weitgehend im europäischen Besitz, die Infrastruktur warausgebaut und nicht zuletzt waren die billigen LohnarbeiterInnen gesichert.In den 1960er Jahren wurde der Großteil der afrikanischen Kolonien Frankreichs formalunabhängig. Algerien (die einzige Siedlerkolonie in Afrika) und Indochina errangen ihreUnabhängigkeit erst nach langen und blutigen Kriegen.Der Algerienkrieg (1954-1962) stellte für Frankreich eine Traumatisierung dar und istgleichzeitig die Grundlage für die Weiterentwicklung von rechtsextremen Bewegungen.1.3. Unabhängigkeiten und postkoloniale KontinuitätenDie Unabhängigkeit galt zunächst in formal-politischer Hinsicht. In Wirklichkeit bestandenund bestehen immer noch asymmetrische politische und wirtschaftliche Verflechtungenzwischen Frankreich und seinen ehemaligen Kolonien. Die jahrelang nach außen gerichteteWirtschaft der kolonialisierten Länder konnte nicht geändert werden (die Folge: hoheAuslandsverschuldung, Abhängigkeit von Entwicklungshilfe und europäischer Wirtschaft).Für das Netzwerk aus politischen und wirtschaftlichen Interessen der französischen undafrikanischen Eliten gibt es einen Begriff, die Françafrique. Das ist ein Wortspiel mit„Afrique“ (Afrika) und „à fric“ (umgangssprachlich „des Geldes“). Dieser Begriff ist heute nochsehr wichtig. Manche Netzwerke sind offene Beziehungen, wirtschaftlich wie politisch. Vieleswird insgeheim betrieben und wurde in den letzten 30 Jahren mehr und mehr aufgedeckt.Um seine Interessen zu sichern scheut Frankreich nicht, Diktatoren zu unterstützen. Diesführte sogar zur Mitverantwortung am Genozid der Tutsis in Rwanda Anfang der 1990erJahre.Der sprachliche und kulturelle Einfluss Frankreichs besteht heutzutage nicht zuletzt durch dieinternationale Organisation der „Francophonie“, welche 75 Staaten umfasst. Die Eliten derehemaligen Kolonialländer studieren nach wie vor im Ausland, viele davon in Frankreich.Doch Frankreich muss seinen Einfluss in Afrika nun mit anderen Mächten teilen, wie denUSA oder China. Manche behaupten, dass die Françafrique zerfallen ist. Dies ist eher als einVersuch, aktuelle Interessen Frankreichs in Afrika zu verschleiern, zu werten.Heute besitzt Frankreich noch ein paar Überseegebiete. Guadeloupe, Martinique, Réunion,Mayotte, französisch Guyana sind sogar Departements. Ein paar Inseln in Nordamerika undim Südpazifik (z.B. Neukaledonien und franz. Polynesien) stehen auch noch mehr oderweniger unter formellem französischen Einfluss.2. Immigration und Integration in FrankreichEin wichtiger Teil der französischen Bevölkerung, wahrscheinlich mehr als ein Drittel, wennman bis zur dritten Generation zurückgeht, stammt aus der Immigration. Ein erheblicher Teilkommt aus ehemaligen Kolonien.2.1. ImmigrationsgeschichteDie Immigration nach Frankreich war immer den Bedürfnissen der industriellenEntwicklung untergeordnet. Frankreich ermöglichte seit Mitte des 19. Jahrhunderts inPerioden der wirtschaftlichen Prosperität Masseneinwanderung. In Krisenzeiten wurde dielegale Immigration gestoppt. Zusätzlich wurden während den zwei Weltkriegen vieleBewohnerInnen der Kolonien entweder als Soldaten oder als Ersatzarbeitskräfte für denfranzösischen Kriegsdienst mobilisiert.-10-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichDie Gastarbeiterperiode ab 1945 bzw. systematisch ab 1963Im Zuge des Wiederaufbaus der westeuropäischen Länder nach dem zweiten Weltkriegsetzte die Hauptphase der nordafrikanischen Arbeitsmigration ein. Es war eine staatlichorganisierte, auf bilateralen Abkommen basierende Süd-Nord-Wanderung.In dieser Periode der organisierten und assistierten Einwanderung wurden dieArbeitsmigranten meist in schlecht ausgestatteten oder ungesunden, dazu überbelegtenWohnungen untergebracht.Die restriktive Periode (ab 1974): neue Formen der ImmigrationAb ca. 1974 gab es im Wesentlichen nur mehr drei Möglichkeiten der Immigration nachFrankreich: Familienzusammenführung, Asylantrag und illegale Immigration.Nach der "Ölkrise" (1973) und der daraus resultierenden Massenarbeitslosigkeit trafFrankreich Maßnahmen zur Reduzierung der Gastarbeiterzahl: die Rekrutierung vonArbeitsmigranten wurde gestoppt und eine restriktive Einwanderungspolitik beschlossen.Darüber hinaus wurden Rückkehrprogramme und Abschiebungen in die Herkunftsländerorganisiert.Wegen der Familienzusammenführungen stieg trotzdem tendenziell die Zahl derMigrantInnen. Diese waren in den 1970er Jahren begonnen worden und wurden immerstärker von Frankreich gefördert. Sie führte einerseits zu einer weiteren relevantenSteigerung der Anzahl an ImmigrantInnen und anderseits zu einer Feminisierung und einerVerjüngung der ausländischen Bevölkerung. Die Kinder der ImmigrantInnen bildeten diesogenannte zweite Generation.Während der 1980er verfolgte Frankreich zum ersten Mal eine entschiedene Politik derIntegration, insbesondere der zweiten Generation. Ab den 1990er Jahren konnten die inFrankreich geborenen Kinder mit 18 Jahren die französische Staatsbürgerschaft erwerben,bzw. erhielten die meisten die doppelte Staatsbürgerschaft.Ab den 1990er Jahren wurden die Zuwanderungskontrolle und der Kampf gegen illegaleEinwanderung zum Hauptziel der Migrationspolitik westeuropäischer Länder. Mit derSchengen-Konvention im Jahre 1990 fiel die Zahl der bewilligten Visa drastisch.Migration hat sich seit den 1960er Jahren von einer organisierten und legalen Migration zueiner eher illegalen Migration entwickelt. Die soziale und geographische Herkunft derMigrantInnen ist heterogener geworden.2.2. Integration von ImmigrantInnenDas republikanische IntegrationskonzeptDas republikanische Integrationskonzept hat seine Wurzeln in den Werten der französischenRevolution. Gemäß den republikanischen Werten der Freiheit, Gleichheit undBrüderlichkeit sind alle StaatsbürgerInnen gleichgestellt, ohne Unterschied hinsichtlich derethnischen Herkunft, der Religion usw. Darüber hinaus herrscht seit Ende des 19. Jhdts. derJus Soli, der die Staatsbürgerschaft mit dem Aufenthalt verbindet, was die rascheEinbürgerung von ImmigrantInnen fördert.Das Modell wird als „Schmelztiegel“ beschrieben, in dem die eigene Kultur und Geschichtejedes Staatsbürgers und jeder Staatsbürgerin zur gemeinsamen Kultur verschmilzt. Wichtigdabei ist die Laizität, die strenge Trennung von Kirche und Staat, die Anfang des 20. Jhdts.eingeführt wurde und heute besonders aktuell ist. Das republikanische Modell wurde als-11-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichZwangsassimilation kritisiert, zunehmend hat man sich ein wenig davon distanziert.Dennoch prägt es die Diskussion um Integration noch immer stark.Ausländische Arbeitskräfte ersetzten inländisches ProletariatBis in das 19. Jhdt. war die größte Kluft in der Gesellschaft zwischen den oberen Schichten,die alle Rechte hatten, und den arbeitenden Schichten, die keine hatten. Ab 1870 galt es,eine neue Schicht zu organisieren, die keine Rechte hatte: die AusländerInnen.Infolgedessen verlief die neue Trennlinie zwischen StaatsbürgerInnen und AusländerInnenund dieser Sachverhalt besteht bis heute.Diskriminierungen wurden im Laufe des 20. Jahrhunderts zunehmend weniger, aber sieverschwanden nicht.Heutige ProblematikHeutzutage betrifft diese Diskriminierung verstärkt die Jugendlichen der zweiten und drittenGeneration: sie sind die Kinder und Enkelkinder des Proletariats, das zwischen 1950 und1970 im Ausland rekrutiert wurde. Daher erleben sie dieselben sozialen Probleme wie diegesamten unteren Bevölkerungsschichten: hohe Arbeitslosigkeit, Armut, unsichereArbeitsbedingungen, städtische Gewalt, usw.Die Sprachproblematik ist in Frankreich eine ganz andere als in Österreich. Frankreich weisteine jahrhundertelange Tradition einer dominanten einheitlichen Sprachpolitik auf. DerGroßteil der Gastarbeiter kam aus ehem. Kolonialländern, deren Verwaltungssprache bereitsFranzösisch war. In Frankreich redeten diese dann – auch in der Familie – vorwiegendFranzösisch. Daher beherrschen die wenigsten MigrantInnen der zweiten Generation dieHerkunftssprache ihrer Eltern. Dies führt auch zu Identitätskonflikten.Kritik/VorschlägeEs gibt einen Widerspruch zwischen der Forderung nach Anpassung der ImmigrantInnenund der tatsächlichen Diskriminierung derselben. Im Gegensatz dazu wird von einigenAutorInnen auf die Wichtigkeit der Herkunftskultur im Integrationsprozess hingewiesen.Die Bezugnahme auf den Islam wäre demgemäß ein Mittel zur Integration.Der öffentliche, meist populistisch geführte und ressentimentgeladene Diskurs vermischt dieunterschiedlichen Zielgruppen. Zugewanderte haben andere Bedürfnisse als Nachfahren vonGastarbeitern.Die sogenannte Integrationsproblematik dient vielmehr der Verschleierung tieferliegendergesellschaftlicher Missstände. Die Ermöglichung der Teilhabe am gesellschaftlichenWohlstand und Leben kann also nicht alleine auf dem Feld der Integrationspolitik erreichtwerden, sie muss auf einer gesamtgesellschaftlichen Ebene gelingen. Dazu müsste aber dieBereitschaft bestehen, Ungleichheiten und Ungerechtigkeiten überhaupt anzuerkennen undentschieden zu bekämpfen.Zum WeiterlesenEine Langversion dieses Artikels finden Sie auf unsere Homepage unter „Service“Die Literaturverweise sind nach dem Pressetext zu finden. Zwei deutschsprachige Publikationenempfehlen wir zum Vertiefen in die Themen:- Schicho, Walther (2010): Geschichte Afrikas. Theiss Wissen Kompakt.- Schmid, Bernhard (2011): Frankreich in Afrika. Eine (Neo)Kolonialmacht in derEuropäischen Union zu Anfang des 21. Jahrhundert. Münster: Unrast Verlag.Mag. a Cécile UndreinerAssistentin Department Volkswirtschaft, WU Wien-12-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichRoma in FrankreichDie Zahl der Roma in Europa wird auf 10 bis 12 Millionen geschätzt. Roma (und Sinti) sindsomit die größte transnationale europäische Minderheit. Roma/Romnija und Sinti/Sintizzeleben in allen europäischen Ländern, ihr Anteil an der jeweiligen Bevölkerung ist dabei sehrunterschiedlich und wird von weit unter 1 % bis knapp über 10 % geschätzt. In denwenigsten Ländern wird nach Ethnizität gezählt, auch „gezählte“ Ergebnisse sind gerade fürdie Roma-Minderheit oft nicht verlässlich. Für Frankreich liegen die Schätzungen bei300.000 bis 500.000 Roma/Romnija und Sinti/Sintizze, ihr Anteil an der Gesamtbevölkerungist damit ähnlich gering wie in Österreich.Die Geschichte der Roma in Europa ist auch eine Geschichte der Verfolgung, deren traurigerHöhepunkt der Nazi-Genozid darstellt, dem im deutschen Reich und in den besetztenGebieten ungefähr 500.000 Roma und Sinti zum Opfer fielen.Unter der Bezeichnung Roma und Sinti werden verschiedene Gruppen zusammengefasst,die sich in ihren kulturellen Traditionen, ihren Sprachvarianten bzw. ihrer Sprachverwendung(Mehrsprachigkeit) und dem Grad ihrer Integration in die Mehrheitsgesellschaften und –staaten unterscheiden.Für Frankreich sind hier zunächst die Manouches zu nennen, eine Sinti-Gruppe, die seit demMittelalter im deutschsprachigen Raum und in den Niederlanden lebt. Sie sprechen eineVariante des Romanes. Hauptsächlich im Süden Frankreichs leben die Kalé, eine Gruppevon Roma, die auch in Spanien seit langem beheimatet ist. Ihre Sprache ist das Caló, dasauf Spanisch und Katalan basiert und viele Ausdrücke aus dem Romanes einschließt.Weitere Gruppen, wie Kalderasch und Lovara leben seit der Mitte des 19. Jahrhunderts inFrankreich, sie sprechen Vlax-Varianten des Romanes und kamen nach der Beendigung derSklaverei der Roma in der Wallachei und Moldawien nach Mittel- und Westeuropa.Ab den 1960er Jahren kamen Roma aus Jugoslawien (und den Nachfolgestaaten) alsArbeitsmigrantInnen in viele Länder Westeuropas, u.a. nach Frankreich. Während die Roma,die vor dem Krieg in Bosnien und im Kosovo flohen, eher in anderen europäischen LändernAsyl suchten, spielt Frankreich neben Deutschland für die Fluchtbewegung der Roma ausRumänien ab 1990 eine besondere Rolle. Die Roma folgten dabei einerseits einerallgemeinen rumänischen Auswanderungsbewegung, andererseits litten sie besonders unterder Arbeitslosigkeit und Diskriminierung. Bereits Anfang der 90er-Jahre kam es in Rumänienzu antiziganistischen Progromen mit mehreren Todesopfern. Die mediale Aufmerksamkeit,die der Zuwanderung osteuropäischer Roma im Westen zu Teil wurde, griff auf alte Mythenvom „staatenlosen, nicht-sesshaften Zigeuner“ zurück und bezeichnete die Flüchtlinge als„Armuts- bzw. Scheinasylanten“. Es wurden Visapflichten eingeführt undRücknahmeabkommen abgeschlossen, um die Migration/Flucht rumänischerStaatsbürgerInnen zu erschweren. Politik und Medien haben eine verhältnismäßig kleine,aber stigmatisierte Gruppe für ihre Zwecke missbraucht, ein Muster, das schon sehr alt ist,aber offensichtlich noch immer nicht ausgedient hat.Im Sommer und Herbst 2010 war dieses Muster in Frankreich stärker als europäischesRecht. Nicolas Sarkozy missbrauchte einen Vorfall (ein französischer Rom war in einerAuseinandersetzung mit der Polizei erschossen worden, lokale Ausschreitungen mitSachschäden folgten) zu einem Angriff auf die in Frankreich lebenden rumänischen Roma,wobei er sich altbekannter Stereotypen (Illegalität, Bettelei, Kriminalität) bediente. TausendeRoma/Romnija wurden gegen ihren Willen nach Rumänien und Bulgarien ausgeflogen,obwohl ihnen als EU-BürgerInnen das Recht der Freizügigkeit zusteht. Dieses Vorgehen derfranzösischen Regierung hat zu heftigen Protesten und zur Androhung eines EU-Strafverfahrens geführt. Zum Verfahren ist es nicht gekommen, aber der Rat der EU hat in-13-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichFolge der Ereignisse 2011 einen „Rahmenplan für nationale Strategien zur Integration derRoma bis 2020“ beschlossen, um alle EU-Mitgliedstaaten zur Verbesserung derLebenssituation der Roma (auch jener von zugewanderten, auch aus Drittstaaten) zuverpflichten.Mag. a Andrea HärleRomano Centro – Verein für Roma www.romano-centro.orgInformationen zur Roma-Kultur und -Geschichte finden Sie hier:http://romani.uni-graz.at/rombase/ und hier:http://romafacts.uni-graz.at/, zwei Beiträge zu den Abschiebungen der Roma aus Frankreich im Heft Nr. 69 derZeitschrift Romano Centro, Download unter http://www.romano-centro.org "Zeitschriften"Stellung der Frauen in FrankreichDer Frauenanteil in der französischen Bevölkerung beträgt 52 % und es ist bemerkenswert,dass seit den 1970er Jahren die Stellung der französischen Frauen in der Gesellschaftimmer bedeutender wird. Nichts hindert sie daran die Rolleeinzunehmen, die sie möchten: Mutter und Berufstätige,Femme Fatale und Geschäftsfrau, feminin und feministisch.Das Spektrum ist weit und viele Europäerinnen aus anderenLändern blicken neidvoll nach Frankreich - zu den Frauen, diescheinbar selbstverständlich und problemlos Familie und Berufin Einklang bringen. „Französische Frauen sind unabhängig,arbeiten und bekommen trotzdem viele Kinder.“ Tatsächlichgehört Frankreich mit durchschnittlich 2 Kindern pro Familie zuden europäischen Ländern mit der höchsten Geburtenrate.Aber auch im Bildungssektor und auf dem Arbeitsmarkt spielen die Französinnen einewichtige Rolle: in Frankreich haben verhältnismäßig mehr Frauen als Männer einenHochschulabschluss und die durchschnittliche Frauenerwerbsquote liegt bei 64,1 %, beiFrauen im Alter von 30 – 50 Jahren sogar bei 85 %.Berufstätigen Müttern steht ein umfassendes Netz von Kinderbetreuungseinrichtungen zurVerfügung. Sie können ihre Säuglinge schon ab 8 Wochen in einerKinderkrippe abgeben und ab 3-4 Jahren gehen alle Kinder in einekostenlose Vorschule. Schulkinder werden in Ganztagsschulen bis 17Uhr betreut.Diese positive Bilanz der heutigen Frauensituation ist unbestritten dasErgebnis eines jahrzehntelangen Kampfes, der bereits im 19.Jh. miteinzelnen Emanzipationsbestrebungen einsetzte und Mitte des 20. Jh.sehr stark von der Schriftstellerin, Philosophin und Feministin Simonede Beauvoir und ihrem Buch „Das andere Geschlecht“ geprägt wurde.Die neue Frauenbewegung in den 1970er Jahren bewirkte letztendlichradikale Veränderungen der Bewusstseinsstrukturen und zeichnetefederführend für die Entwicklung einer feministischen Studie.„French Feminism“ spielt heute an allen Universitäten, an denenFrauenforschung betrieben, wird eine wichtige Rolle.Eckdaten aus der Geschichte der Frauenbewegung in Frankreich: Bereits im 18. Jh. fordern Französinnen, als erste Frauen in Europa, ihre politischenRechte in Petitionen, auf Versammlungen und auf den Barrikaden ein.-14-

WGT-Arbeitsheft 2013 Frankreich1789 formuliert die Schriftstellerin und Frauenrechtlerin Olympe de Gouges eine"Erklärung der Rechte der Frau und Bürgerin".In der Zeit der 1848er Revolution entsteht eine starke proletarische Frauenbewegung.Erfolge konnten sie jedoch nur allmählich erreichen.1944 erhalten Frauen in Frankreich das Wahlrecht.1949 erscheint „Das andere Geschlecht“ der Simone de Beauvoir“ und löst ebensoheftige wie kontroverse Diskussionen aus.Ab etwa 1969 etabliert sich eine „neue Frauenbewegung“ und setzt sich intensiv mitder Rolle der Frau auseinander.1969 erhalten Frauen das Recht auf Ausübung eines Berufes ohne offizielleGenehmigung des Ehemannes.1982 werden entscheidende Gesetze über die berufliche Gleichstellungverabschiedet.1999 wird ein Gleichstellungsgesetz verabschiedet und 2007 verstärkt.Angesichts dieser Entwicklung und der aktuellen Stellung der Frau wird Frankreich oft alsMusterbeispiel für die Vereinbarkeit von Familie und Beruf angeführt.Dennoch leben Französinnen in einer widersprüchlichen Realität: die Frauen sind zwarselbstbewusster geworden, das politische Leben hat sich verändert…, aber die Männer sindgleich geblieben. Es ist eben auch in Frankreich „nicht so einfach, eine emanzipierte Frau zusein“.Auf dem Papier, in den Gesetzestexten und auch in den Köpfen giltauch für die französischen Frauen der Wahlspruch „Freiheit,Gleichheit, Brüderlichkeit“, aber im realen Leben sehen sie sich ineiner sozialen Mehrfachbelastung gefangen und müssen vieleHindernisse und Hürden überwinden. Um die hohen Ansprüche zuerfüllen, berufstätige Mutter, perfekte Hausfrau und gepflegte,verführerische Gattin oder Geliebte zu sein, muss die Französineinen regelrechten Marathon zwischen Karriere, Küche,Kinderkrippe, Friseurin und Kosmetikerin durchlaufen.Weiteres verdienen Frauen trotz Gleichstellungsgesetz etwa 18%weniger als ihre männlichen Kollegen und das obwohl sie imDurchschnitt durch höhere Ausbildungsabschlüsse besserqualifiziert sind. Darüber hinaus bleiben den FrauenFührungsposten in wirtschaftlichen Unternehmen oft verwehrt.Das Gleiche gilt auch im Bereich der Politik: selbst wenn Frauen inden politischen Parteien Platz gewinnen können, haben sie geringere Chancen in leitendeFunktionen gewählt zu werden, denn „eine Frau mehr ist ein Mann weniger“.So ist es nicht verwunderlich, dass insbesondere die jungen Französinnen trotz allerFreiheiten, Rechte und scheinbarer Gleichstellung unzufrieden sind. Sie wollen sich nichtdamit zufrieden geben, dass sie das Recht erlangt haben, in alle Bereiche der Männer gehenzu können, während die Männer selbst nur zögerlich in die Bereiche der Frauen gehen. Siestoßen sich an dem Faktum „Eine Frau ist gleich einem Mann. Aber ein Mann ist noch nichtgleich einer Frau“ und sind sich einig: Wahre Gleichstellung ist erst dann erreicht, wenn dieGesellschaft aufhört „in Geschlechtern zu denken“.Marianne DombyQuellen:Foto: www.google.at - Bilder zu frau in frankreichwww.fotosearch.de Fotos Frankreichwww.ambafrance-de.org/Frauenwww.eurotopics.netwgt deutschland: Materialmappe-15-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichTrennung von Kirche und Staatund ihre Konsequenzen bis heute.1905 wurde das Gesetz über die Trennung von Staat und Kirche verabschiedet. Esentstanden sofort große Ängste von der Seite der katholischen Kirche. Es war aber dieFolgerung einer kulturellen und sozial-politischen Geschichte, auf die ich in diesem kurzenBericht nicht eingehen kann.Der erste Artikel lautet:„Die Republik garantiert die Gewissensfreiheit. Sie garantiert die freie Ausübung der Kulte,außer mit den unten angeführten Einschränkungen gemäß der öffentlichen Ordnung.“Der zweite Artikel„Die Republik anerkennt keinen Kult, belohnt und subventioniert keinen…Jedoch können Staat, Departements und Gemeinden für Dienste aufkommen, damitSeelsorge in öffentlichen Einrichtungen wie Gymnasien, Mittelschulen, Schulen,Krankenhäuser und Gefängnisse gewährleistet werden können.“Es wird im Artikel 39 bestimmt, dass Religionsunterricht für die Schülerinnen und Schülervon sechs bis dreizehn (damals Pflichtschule) nur außerhalb der Unterrichtsstundengegeben werden kann. Dafür wurde der Donnerstag als freier Schultag erklärt, damit dieKinder Religionsunterricht oder „Katechismus“ in der jeweiligen Religionsgemeindeempfangen können.In meiner Kindheit kannte ich diese Regelung. Jetzt ist nur der Tag geändert, auf Mittwoch,da der Samstag inzwischen generell auch frei gegeben wurde.Wichtig ist vielleicht noch, ab Artikel 12, die Regelung für die Gebäude: Kirchengebäudeverschiedener Konfessionen und Synagogen wie Bischofpaläste, Pfarrhöfe,Priesterseminare usw. bleiben im Besitz des Staates, aber werden unentgeltlich denKultgemeinden zur Verfügung gestellt. Damit wurden sie auch von den öffentlichenBehörden in Stand gehalten.Ich möchte nicht in allen Einzelheiten das Gesetz anführen. Es ist nur gut diese dreiGrundelemente zu kennen. Im Laufe der Zeit wurden auch zahlreiche Novellierungen, bis inden neunziger Jahren hinein hinzugefügt.Festzustellen ist, dass Frankreich das einzige europäische Land bleibt, in dem die „Laizität“in der Verfassung verankert ist und als demokratischerWert zu verstehen ist. Die Trennung von Kirche undStaat ist nur ein Aspekt. .Dieses Gesetz war nie wirklich gegen Religion sonderngegen die Macht der Katholischen Kirche gerichtet, diemit politischen und wirtschaftlichen Machtstrukturenarbeitete. Deswegen hat sich im Volk ein starker„Antiklerikalismus“ entwickelt.Diese Trennung wird heutzutage kaum ernsthaft in Fragegestellt. Der einzige Punkt, der immer wieder zuStreitgespräche führt, ist die Frage der konfessionellenSchulen. Erst 1984 wurde diese Frage grundsätzlichgeregelt, indem jede Privatschule in einem Vertrag mitdem Staat steht, der sie auch finanziell unterstützt.„Die Idee der „Laizität“ ist, wie schon gesagt, kein Dogma, sondern Laizität ist ein Wert. Siegarantiert die Gleichheit aller Religionsangehörigen vor dem Gesetz und ihre Freiheit. Sieschafft einen freien Raum des Dialogs. Sie ist eine Schule der Toleranz und ermöglichtweitgehend auch die Integration des Islams, auch wenn die Frage des Islams komplex bleibt,da manche Richtungen einen theokratischen Staat anstreben.-16-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichIn Frankreich lebt durch die Kolonialgeschichte in Nordafrika – Marokko, Tunesien undAlgerien - schon lange eine große islamische Religionsgemeinschaft. Derzeit leben 4Millionen Menschen islamischer Kultur in Frankreich. Die Hälfte davon sind französischeStaatsbürgerinnen und Staatsbürger. Damit ist der Islam die zweite Religion des Landes. Ichwohnte lange Zeit ganz in der Nähe der Moschee, die ein erstes Kulturzentrum des Islamsmitten in Paris darstellte, bevor ein großes “Institut der arabischen Welt“ gebaut wurde. Fürmich war es selbstverständlich im Kaffeehaus dieser Moschee den besten grünen Tee vonParis zu trinken. Am Freitag strömten die Menschen zu den Gebeten. Mit Freunden, aufBesuch in Paris gingen wir immer in die wunderschöne Moschee, wo die Besucherwillkommen waren. Allerdings haben die Radikalisierung und der Fundamentalismus in denletzten zwanzig Jahren einiges geändert. Trotzdem haben viele Gemeinschaften noch keineMoschee, auch wenn der damalige Innenminister J. Pierre Chevènement, vor fast zwanzigJahren dieses Übel beheben wollte.Im Juni 2012 wurde in der Nähe von Paris das größte Buddhistische Zentrum von Europaeröffnet. Aber es gibt schon lange in großen Städten solche Zentren.Interessant ist, dass die Beziehungen zwischen Religionsgemeinschaften und Staat inEuropa immer ähnlicher werden, auch wenn die gesetzlichen Verbindungen sehrunterschiedlich bleiben. Gemeinsam sind: die Freiheit für jede Staatsbürgerin, sich dieReligion auszusuchen (oder gar keine), die Gewissensfreiheit zu respektieren und somit dieGlaubensfreiheit, das Verbot, Menschen aus Glaubensgründen zu diskriminieren, dieFreiheit der Wissenschaft den Religionen gegenüber, u. a.Pierre Joxe, ebenfalls ehemaliger Innenminister, erklärte 1990: “Religionsgemeinschaftennicht anerkennen heißt nicht, sie zu ignorieren oder abzulehnen, sondern es geht darum, dieBereiche zwischen religiösen und öffentlichen Institutionen genau abzugrenzen. Dabei sollauch nicht die Religion in die Privatsphäre geschickt werden, denn auch religiöse Autoritätensollen ihre Stimme über die Probleme der Zeit erheben.“ Vertreter der Religionen sindübrigens auch Mitglied des Nationalen Komitee für Ethik.Wenn auch der Papst Pius XI gegen das Gesetz der Trennung zwischen Staat und Kirchevehement Stellung nahm, wurden schon 1924 die diplomatischen Beziehungen zwischenFrankreich und dem Vatikan wieder hergestellt. Papst Johannes-Paul II schreibt 2005 an diefranzösischen Bischöfe, das Prinzip der Laizität wohl verstanden, gehöre auch zurSoziallehre der Kirche. Er stellte auch mit Freude fest, wie der Dialog und die Mitarbeitzwischen den Verantwortlichen der Zivilgesellschaft und der Kirche sehr gut funktionieren.Diese Zusammenarbeit wurde 2002 sogar institutionalisiert. Die Laizität sei keineswegs derOrt des Streites, sondern im Gegenteil der Raum für einen fruchtbaren Dialog, im Geist derWerte: Freiheit, Gleichheit und Geschwisterlichkeit; erklärte Johannes Paul II.Die Kirche hat sicher an Autonomie und Unabhängigkeit gewonnen und denkt gar nichtdaran, das Gesetz von 1905 rückgängig zu machen. Meiner Meinung nach hat sie auchdadurch gewonnen, arm zu sein. Arm an Geld und arm an Anerkennung. So konnten sichvielleicht Bewegungen entwickeln wie die Arbeiterpriester und die „JOC“- KatholischeArbeiterjugend, u. a… In meiner Kindheit fuhr der Erzbischof von Paris auf seinem Motorradund in seiner „Ente“, ohne Chauffeur. Die Nähe zum Volk scheint mir größer, selbstverständlicherzu sein als zum Beispiel in Österreich oder Deutschland.In meinem Gymnasium durfte kein Priester einen Raum haben. Das war die Entscheidungdes Direktors. Dafür bekam der von der Pfarre beauftragte Seelsorger ein großes Haus mitGarten, gegenüber der Schule. Und da er die Stunden frei von jedem Programm und jederSchülerbeurteilung attraktiv gestaltete, kam bald die Hälfte der Schülerinnen und Schüler zuihm, egal ob katholisch, evangelisch oder konfessionslos.Bei all den positiven Konsequenzen dieser Trennung ist jedoch ein Aspekt sehrproblematisch geworden. Allmählich haben die Menschen jeden Zugang zur christlichenKultur des Westens verloren. Damit wurden nicht nur die Religion, sondern auch die Kunstund die Literatur, die ganze eigene Kultur fern und unverständlich. Dies ging so weit, dass1996 die religiöse Kultur in die Programme der Mittelschulen und Gymnasien eingeführtwurden: es ging darum, einerseits die vorrangig christlich geprägte Kultur Europas wieder zu-17-

WGT-Arbeitsheft 2013 Frankreichvergegenwärtigen, aber auch die Verschiedenheit der religiösen Kulturen innerhalb desjetzigen Frankreich bewusst zu machen. 2002 wurde ein Bericht über „Den Unterricht desReligiösen in der Schule“ vom Philosoph Regis Debray, im Auftrag des Bildungsministers,verfasst. Im gleichen Jahr wurde ein Institut der Religionswissenschaft ins Leben gerufen(IESR).Ab 1995 schon konnten Lehrerinnen aller Schulen Seminare über die fünf großen Religionenbesuchen: Judentum, Christentum, Islam, Buddhismus und Hinduismus.Diese Maßnahmen sind gute Ansätze, denn ich sehe auch das Aufblühen allerleifundamentalistischer und irrationeller Bewegungen und Gemeinschaften, besondersinnerhalb der katholischen Kirche, als mögliche Konsequenz eines mangelhaften seriösenReligionsunterrichts. Frankreich bleibt auch in religiösen Fragen ein Land der Extreme, vonden damaligen Arbeiterpriestern und der Nähe zur Befreiungstheologie über gutbürgerlicheGemeinden bis zu den Lefebvre Anhänger (Piusbrüder), alles ist anzutreffen.Selbstverständlich bin ich vom Wert der „Laizität“, von dieser klaren Trennung zwischenStaat und Kirche sehr geprägt.Ich denke immer noch, dass dadurch der Respekt vor jeder Religion sowie die individuelleFreiheit, auch sich zu keiner Religion zu bekennen, stärker zum Ausdruck kommen. Nachmeinem Erleben sind die Kirchen dadurch freier, wenn auch sicher meistens ärmer. Darinsehe ich allerdings einen Vorteil, wie oben schon erwähnt.Ich würde nie diese in der Verfassung festgelegte Laizität der Gesellschaft in Frage stellenund sehe darin die Richtung in die sich de facto die europäischen Staaten bewegen, zumWohl aller Betroffenen.Mag. a Colette BrunDipl. Lebens- und SozialberaterinFoto: wikipedia.orgFlug oder Flucht der Störche„Der Flug der Störche zeigt die globalenDimensionen des Miteinanderlebens auf dieserErde.“Teclaire Ngo Tam verglich beim Gustav Adolf Festin Mörbisch/Burgenland im Juni 2008 den jährlichenFlug der Störche zwischen Europa und Afrika mitdem Leben vieler AfrikanerInnen zwischen beidenKontinenten.Ich bedanke mich für diese Gelegenheit, einige tiefe Überlegungen durchzuführen. Ich hatteschon vom Flug der Störche gehört, nie hatte ich eine Parallele zur Migration von Menschengemacht. Auch bei mir in Kamerun fliegen die Westzieher vorbei. Dieser Durchflug wirdkaum bemerkt, jedenfalls wird dem nicht so Beobachtung geschenkt wie hier. Schade!Was wohl auffällt, ist der Abschied von Leuten, von jungen Leuten, die wie dieStörche sich auf die Suche nach einer besseren Temperatur für sie machen. Meistens auchnach Europa. Nicht immer haben sie das Glück, zurückzukehren. Nicht immer haben sie dasGlück, wie die Störche – barrierefrei – durchzuziehen. Nicht immer haben sie das Glück, wiedie Störche gefeiert zu werden, wenn sie ankommen oder zwischenlanden.„Abschied nehmen, das bedeutet immer auch ein wenig sterben“, sagte EdmondHaraucourt. Für viele MigrantInnen aus Afrika haben diese Worte eine erschreckendewortwörtliche Bedeutung. Nach Angaben der Internationalen Organisation für Migrationstarben 2006 zwischen 2000 und 3000 Menschen, das sind ca. 10% der Flüchtlinge, auf-18-

WGT-Arbeitsheft 2013 Frankreichihrer Überseereise. Viele EinwanderInnen, deren Nationalität festgestellt werden konnte,wurden wieder in ihre Heimatländer zurückgeführt. Doch die meisten machten sich wiederauf den Weg nach Europa. Warum?Eine wachsende Zahl AfrikanerInnen flieht vor kriegerischer Gewalt undwirtschaftlicher Not. Die EU verbarrikadiert ihre Außengrenzen. Die Fluchtrouten werdendadurch gefährlicher. Tausende finden den Tod – ähnlich wie bei den Störchen, wo dieFlugroute durch Kollisionen, Stromschläge, Jäger, Dürrezeiten und Vergiftungen gefährlichwird.Wie die Flüchtlinge, so die Störche: beide müssen Abschied nehmen, um Hoffnungauf Überleben zu haben. Die Abreise wird zum Ziel der Handlung. Das Motto lautet:„Hauptsache Europa, Hauptsache weg“. Weg von der geografischen, kulturellen undfamiliären Heimat. Wir als ChristInnen können uns vorstellen, was für eine Belastung das ist.Man muss fliehen, nicht nur aus Konfliktgebieten, sondern auch aus einer perspektivlosenLage. In letzterem Fall gilt man nach offizieller Lesart nicht einmal als Flüchtling, höchstensals „Wirtschaftsflüchtling“. Wir wissen, was die europäischen Länder über diese denken.Jawohl, auch viele StudentInnen sind auf dem Flug und lassen sich„Wirtschaftsflüchtlinge“ nennen. Das ist auch bei mir der Fall! Wobei sich dieseFlüchtlingskategorien sehr leicht vermischen und kumulieren lassen.Mir sagte meine Mutter vor meiner Abreise: „Kind, denk nicht an mich, sondern andeine Zukunft. Sollte ich in deiner Abwesenheit sterben, Gott begleitet dich, pfleg´ die Liebezu deinen Geschwistern, finde den Weg zur Christengemeinde in deiner Nähe. Die wirddeine Familie sein.“Sie hatte Recht. Ich habe eine Heimat in der Evangelischen Kirche in Österreichgefunden. Die Liebe zu meiner Mutter hat mich dazu geführt, dass ich wie die Störchewandere. Mir ist es fast überlebenswichtig, dass ich jedes Jahr zu ihr zurückkehre. Undimmer, wenn ich wieder in Österreich bin, fühle ich mich in meiner evangelischen Gemeindewillkommen. Das sind Momente, wo ich mich angekommen fühle. Aber auch nur Momente.Denn weg von meiner Gemeinde, muss ich mich durch den Migranten-Gesetzes-Dschungel schlagen, bin sofort als Migrantin erkennbar, folgen die bekannten Fragen „woherkommst du, warum, wann kehrst du zurück, warum Österreich? Ich habe wenige Momente,wo ich ausblenden kann, von woanders zu sein. Da fühle ich mich angekommen. Und immerwieder: einmal nicht, einmal doch. Mein Trost ist es, dass ich als Christin weiß, dass ich aufdieser Erde nicht durchgehend das Gefühl haben muss, angekommen zu sein.Doch ich weiß, dass ich eine privilegierte Migrantin bin. Dies hält mich, Gott sei Dank,nicht davon ab, an die vielen anderen AfrikanerInnen in Europa zu denken, die keineMomente des Angekommenseins erleben dürfen, die heimatlos geworden sind.Störche zeigen die globale Dimension des Miteinanderlebens auf dieser Erde und dieBedrohungen, die damit verbunden sind, die Verbreitung von Seuchen zum Beispiel, aberauch die viele Freude, die damit verbunden sein kann, wenn wir es zulassen. Ich wünschemir, dass eines Tages so eine Feierlichkeit wie heute für MigrantInnen organisiert wird, damitsie sich willkommen fühlen. Willkommen-zu-sein ist die Voraussetzung für das Ankommen,geht mit ihm. Hand in Hand.Wenn wir es für Störche schaffen, warum nicht fürMenschen? Das ist meine erste Prüfungsfrage an Sie,bis zum nächsten Frühling, wenn die Störche wiederkommen.Störche zeigen, wie gesagt, die globaleDimension des Miteinanderlebens auf dieser Erde.Meine zweite und letzte Prüfungsfrage: „Wann soll vonder Rückkehr der Störche die Rede sein? Wenn sie inEuropa oder wenn sie in Afrika ankommen? Wer dasweiß, bitte nicht verraten bis zum nächsten Frühling.-19-Mag. a Teclaire NgoTamBildungsreferentin der Südwind AgenturFotos: wikipedia.org

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichFremdsein im eigenen Land/Heimat Österreich als erste oder zweite Heimat?„Was ist meine Heimat?“ Im Kontext einer globalisierten Welt wird es zunehmend schwerer,diese Frage eindeutig zu beantworten. Eine besondere Färbung erhält die Mehrdeutigkeitdes Wortes „Heimat“ für Menschen mit Migrationshintergrund. Aber auch sie beantworten fürsich diese Frage, ganz unterschiedlich. Manche wollen sich möglichst rasch in einer neuenHeimat assimilieren, andere bleiben ihr Leben lang mit dem Herkunftsland ihrer Familienemotional verbunden; für wieder andere bleiben diese beiden emotionalen Strebungen für ihrLeben bestimmend.Darüber hinaus leben MigrantInnen in ganz unterschiedlichen Lebenssituationen und mitvöllig verschiedenen Migrationserfahrungen in ihrer Lebensgeschichte. Zweifellos macht eseinen wesentlichen Unterschied, ob ich selber als Erwachsene/r aus meiner ersten Heimatnach Österreich migriert bin, ob ich als Kleinkind mit meinen Eltern aus meinem Geburtslandwegziehen musste oder ob ich als Kind von Einwanderern hier in Österreich geboren bin. Fürdie erwachsen werdenden Jugendlichen der sog. „zweiten Generation“ von Einwanderern, istjenes Land, das für ihre Eltern „Fremde“ war und vielleicht noch ist, in ganzselbstverständlicher Weise „Heimat“. Sie sind hier geboren und/oder aufgewachsen undkennen die „Heimat“ ihrer Eltern gar nicht oder höchstens von Erzählungen undUrlaubsaufenthalten.Diese existentiellen Erfahrungsunterschiede sind Stoff für Generationskonflikte, z.B. für denbanalen Interessenkonflikt in Bezug auf Urlaubsziele: Viele Kinder von MigrantInnenverstehen nicht, warum die Familie in jedem Sommerurlaub dasselbe Dorf in Ostanatolienansteuern muss. Für die Kinder von Asylsuchenden und Flüchtlingen stellt sich dieseDiskrepanz nochmals schärfer dar: Sie haben das Trauma der Flucht anders als ihre Elternoder gar nicht erlebt. Hasnija Husic flüchtete 1992 mit ihren Eltern vor dem Krieg in Bosniennach Österreich. Sie formuliert im Gespräch diesen Generationsunterschied prägnant:„Wenn man bedenkt, dass ich erst 19 Jahre bin, habe ich dennoch ein Viertel meines Lebensin Bosnien verbracht und drei Viertel in Salzburg. Salzburg ist meine Heimatstadt (…) Fürmeine Eltern hingegen ist Salzburg ein Zwischenstopp in ihrem Leben.“ (Mautner/Prandstätter:Mein Österreich, S. 54)Ein weiterer Konflikt, der von „außen“, von der Gesellschaft an sie herangetragen wird,erschwert das Leben für Jugendliche der zweiten Generation zusätzlich und erzeugt oftmassive Irritationen für sie. Denn von der österreichischen Gesellschaft werden sie in derRegel aufgrund ihres Namens und evtl. auch aufgrund ihres Aussehens oder ihrerSprachkenntnisse als „MigrantInnen“ identifiziert, obwohl sie sich selber alsÖsterreicherInnen fühlen. Diese irritierende Erfahrung machen viele bereits im Kindergartenoder spätestens in der Volksschule. Besonders frustrierend wird diese Erfahrung, die geradediese jungen ÖsterreicherInnen als schwere Diskriminierung erleben, dann, wenn sie nachdem Hauptschulabschluss eine Lehrstelle suchen. Sie müssen feststellen, dass sie sichdabei wesentlich schwerer tun als ihre KlassenkameradInnen, die offenbar die „besseren“ÖsterreicherInnen sind, und verstehen nicht warum.Für die schwierige Lebenssituation von Jugendlichen der „zweiten Generation“ gibt es jedochauch eine Reihe von unterstützenden Projekten und Förderprogrammen, die auf ihrespezifische Situation abgestimmt sind. Als ein Beispiel nenne ich das „Rucksackprojekt“ inden Kindergärten der Stadt Salzburg: Es ist ein Programm, das bei der Begleitung der Elternansetzt. Die Eltern der Kinder werden als ExpertInnen für den Erstspracherwerb ihrer Kinder-20-

WGT-Arbeitsheft 2013 Frankreichangesprochen. Durch Anleitung und mit Hilfe von Materialien werden sie unterstützt. Sietreffen sich einmal in der Woche und bekommen Informationen über die Aktivitäten, die zuHause mit den Kindern in deren Muttersprache durchgeführt werden sollen. In derKinderbetreuungseinrichtung werden die aktuellen Themen des „Rucksackprojektes“zeitgleich auf Deutsch angeboten. So haben die Kinder die Möglichkeit, die Themen inbeiden Sprachen zu erfassen, was sich positiv auf den Erwerb beider Sprachen auswirkt.Der Erfolg des „Rucksackprojektes“ zeigt, dass Kinder und Jugendliche der „zweitenGeneration“ ein großes positives Potential entfalten, sobald die Gesellschaft bereit ist, ihnendie nötigen Rahmenbedingungen dafür zur Verfügung zu stellen. Denn die Frage, die einjunger Österreicher der zweiten Generation in einem Gespräch gestellt hat, braucht eineAntwort:„Wann muss ich bei Euch nicht mehr der ‚Migrant‘ sein? Wann kann ich endlich das sein,was ich bin: Österreicher?“Dr. Josef MautnerGeschäftsführer Kirche&Arbeitswelt, KA Salzburg Integration in kleinen SchrittenIch bin als eine Fremde auf die Welt gekommen und fühle mich immer noch fremd hier inÖsterreich. Wir sind die dritte Generation der Zuwanderer und haben uns schon in vielerHinsicht weiterentwickelt. Wir beherrschen die Deutsche Sprache, kennen alle zwei Kulturenund sind in der Lage diese zu vergleichen. Wir bekommen eine bessere Ausbildung. Dochleider sitzen wir immer noch in der Opferrolle fest.In meiner Kindheit existierte für mich nur die türkische Kultur. Ich fühlte mich wie in eineranderen Welt, wenn ich in die Schule ging. Ich war verschlossen und empfand andereMitschülerInnen als anders. Daheim fühlte ich mich sicher.In den folgenden Jahren musste ich mich immer wieder mit diesen Problemen konfrontieren.Die Verspottungen musste ich mir anhören und später auch verletzende unddiskriminierende Aussagen, sogar von einigen Professoren während meiner GymnasiumZeit.Mein Bruder wurde von seinen Mitschülern mit E-Mails mit rassistischem Inhalt terrorisiert.Nach zwei Jahren wechselte er aus diesem Grund die Schule.In der Universität, die ich gerade besuche, kann ich beobachten, wie sich Gruppierungenbilden. Die Studenten und Studentinnen mit nicht-österreichischem Hintergrund findenzueinander und trennen sich von Einheimischen ab.Doch trotz allem sehe ich es als ein Vorteil mit zwei verschiedenen Kulturen, Religionen undSprachen aufzuwachsen. Natürlich ist es nicht immer einfach den Mittelpunkt zu finden.Meine Lösung damit umzugehen war es, ein eigenes Ethik-System aufzubauen und allesErlebte und Gelernte durchzufiltern. Damit kann ich das Positive aus beiden Kulturen in meinLeben integrieren.Für die Zukunft wünsche ich mir, dass sich die fehlerhafte Integrationspolitik in Österreichverbessert und die Medien, die einen großen Einfluss auf das Verhalten der Menschenhaben, sich mehr für die Integration einsetzen.Dilek ZenginMedizinstudentin in Tirol-21-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichRezepteGeschichte eines KuchensIhre große Bekanntheit in derganzen Welt verdankenQuiches und Gemüsekuchenhauptsächlich der QuicheLorraine, dem lothringischenSpeckkuchen. Bereits Anfangdes 17. Jahrhundertsfertigten französische Bäckermit Resten des Brotteigessowie etwas Speck undEiern, flache Kuchen, die sienach dem Brotbacken in denOfen schoben, um dieRestwärme zu nutzen. Jenach Region hatte derKuchen einen anderenNamen. Eines hatten jedochalle gemeinsam: sie warenaus Brotteig, flach gedrückt und nie gedeckt. Im Laufe der Zeit wurde dieser Kuchen weiterverfeinert. Der Brotteig wurde durch einen Mürbteig oder Blätterteig ersetzt, der Belag mitSahne und anderen Zutaten verfeinert.Das Wort Quiche hat sich aus dem deutschen Wort Kuchen entwickelt. Zur traditionellenQuiche Lorraine gehören immer geräucherter Speck, Schlagobers und Eier, in Parishingegen wurde auch Greyerzer Käse dazu verwendet. Erst einmal geboren, war derherzhafte Kuchen bald in den Küchen der ganzen Welt zu Hause. Beim Belegen waren derFantasie keine Grenzen gesetzt und bald wurden die deftigen Kuchen auch ganz oder nurteilweise mit einem Gitter abgedeckt. Einer der bekanntesten Kuchen ist die Lauchtorte ausder Picardie. Später kamen unzählige Varianten hinzu, vor allem aus Nordfrankreich undBelgien. Deftige Quiches und herzhafte Gemüsekuchen werden heutzutage immer beliebterund ihr Erfolg ist nicht verwunderlich. Man kann sie gut vorbereiten und mit einem kleinenSalat als Beilage sind sie ein vollständiges Hauptgericht. Und weil es so vieleKombinationsmöglichkeiten gibt, ist auch für jeden Geschmack etwas dabei.Quiches mit GemüseErgibt eine Form (28 cm ø), Backzeit: 45 Minuten, Backtemperatur: 180 o CZutaten:300g Blätterteig, Mehl für dieArbeitsflächeFür den Belag: 500g. Spargel, grün1 Prise Zucker150g Lachs geräuchert4 Eier, 200ml Créme fraȋcheJe 1 ½ Bund Dill u. Petersilie,1 Eßl Zitronensaft, Semmelbrösel1 Spargel schälen. 1 Minute in Salzwasser mit einerPrise Zucker blanchieren. Den Spargel mit kaltemWasser abspülen und gut abtropfen lassen.2. Lachs in Streifen schneiden. Dill und Petersilie feinhacken und zum Lachs geben. Mit Zitronensaft undgemahlenem Pfeffer abschmecken.3. Eier mit Créme fraȋche aufschlagen, salzen undpfeffern. Den Ofen vorheizen.4. Den Teig ausrollen, in die Form legen, leicht-22-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichPfeffer –gemahlen, Salzandrücken, überstehenden Teig abschneiden5. Den Boden mit Semmelbrösel bestreuen und dieHälfte des Spargels hineinlegen. Darauf den Lachsverteilen, dann die Kräuter und schließlich den Restdes Spargels.6. Eier-Mischung darüber gießen und goldbraunbacken.Quiches mit FleischErgibt einen Kuchen (28 cm ø), Backzeit 30-35 Minuten, Backtemperatur 200 o CZutaten:Mürbteig:200 g Mehl, 140g Margarine,1 Ei, Salz, PfefferFür den Belag: 250g Speck, geräuchert,in Scheiben3 Eier, 400 ml Créme fraȋche,100g Greyerzer KäseSalz, Pfeffer, Muskatnuss1 Eßl Butter1. Einen Mürbteig herstellen, den Teig 15 Min. rastenlassen, dann rund ausrollen und in die Form legen, leichtandrücken und überstehenden Teig abschneiden.2. Speck in einer Pfanne glasig braten und aufKüchenpapier abtropfen lassen.3. Eier mit Créme fraȋche und geriebenem Käseaufschlagen, mit Salz und Pfeffer und etwas Muskatnusswürzen.4. Die Speckscheiben auf dem Boden verteilen und dasEiergemisch darüber gießen. Kleine Butterflöckchendraufsetzen und backen.Quiche LorraineBackzeit 1 Stunde, Teig 10 Min. bei 200 o C vorbacken; dann bei Backtemperatur 250 o C fertigbackenZutaten:Teig:200g Mehl, 125 g Margarine,3 Eßl kaltes Wasser, Salz, Pfeffer1 Eßl geriebener Emmentaler,1 Zehe KnoblauchFür den Belag: 350g gekochterSchinken, etwa ½ cm dick,100g roher Schinken,3 - 4 Zwiebeln, frische Kräuter nachJahreszeit, 3 Zehen Knoblauch,6 Eier, 200g Créme fraȋche,200g geriebenen Emmentaler,Salz, Pfeffer1. Mehl in eine Schüssel geben und mit Margarineverkneten. Alle anderen Zutaten untermischen und denTeig eine Stunde kühl rasten lassen.2. Beide Schinkenarten würfelig schneiden. GehackteZwiebel und Kräuter, sowie gepresste Knoblauchzehenin eine Schüssel geben und mit dem Schinken vermengen,beiseite stellen.3. Eier aufschlagen, salzen, pfeffern. Käse dazugebenund Créme fraȋche unterziehen.4. Den Teig ausrollen in die Form geben und den Randhochziehen. 10 Min vorbacken.5. Die Schinken-Kräuter-Mischung auf dem Teig verteilen,Eiergemisch darüber gießen und backen.Tipp: Es gibt verschiedene Rezepte für die weltbekannte, französische Quiche Lorraine. ImOriginalrezept wird kein Käse verwendet, aber die Variante mit Käse entspricht mehr unseremheutigen Geschmack.Sie können beliebige Käsesorten verwenden. In einigen Rezepten finden Sie auch dünngeschnittene Lauch- oder Schalottenringe. Sie werden zuerst in Fett gedünstet, bevor sie auf demKuchen verteilt werden.-23-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichCrȇpesCrȇpes können sowohl süß, als auch pikant serviert werden.Grundrezept: 2 Eier, 250ml Milch, 8Eßl.Mineralwasser, 100g Mehl, Salz,Mehl, Salz in eine Schüssel geben, Eierunterrühren und nach und nach auch Milch undMineralwasser mit dem Schneebesen einrühren,sodass keine Klümpchen entstehen. Der Teig sollsehr dünnflüssig sein. 20 – 30 Min rasten lassen.Etwas Fett in eine Pfanne geben und je nachGröße so viel Teig in das heiße Fett geben, dassdie Crȇpe hauchdünn wird und auf beiden Seiten hellbraun backen. Crȇpe mit Topfenfruchtfüllung:Füllung:1 Packerl (250g) Topfen, 50 ml Buttermilch, 2 Eßl.Ahornsirup, 1 Teel. Zitronensaft;300g Früchte der SaisonAlle Zutaten außer den Früchten gut vermischen, auf dieCrȇpe streichen und mit den Früchten belegen. Die Crȇpezweimal zusammenschlagen oder rollen, eventuell mit Zuckerbestreuen und servieren. Crȇpe mit Nougatfüllung:Crȇpe mit Nougatcreme (Nutella) bestreichen, zusammenschlagen, mit Zucker bestreuen undservieren. Crȇpe pikantFüllung: 25g Margarine, 25g Mehl, 300 ml Milch, 200ggeriebenen Käse, Kräuter, Gemüse nach Saison bzw.Geschmack.Aus den Zutaten einen Bechamelsoße bereiten, Kräuterund die Hälfte des Käses einrühren.Die Crȇpe damit bestreichen, Gemüse darauf verteilen,einrollen und in eine Form legen. Den restlichen Käseüber die gerollten Crȇpes verteilen und im Backrohr 15Min. überbacken.Auch bei den Crȇpes ist der Variantenreichtum groß und Ihrer Fantasie bei der Füllung sind keineGrenzen gesetzt.Quelle Fotos: en.wikipedia.orgFamilie-und-gesundheit-online.deCulinary.net-24-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichGȃteau vin rouge(Französischer Rotweinkuchen)Zutaten:200g Butter (Margarine)200g Zucker1 P. Vanillezucker5 Eier100g Schokolade, gerieben50g Stärkemehl80g Mehl160g Haselnüsse, gerieben5 Eßl. Rum, 6 Eßl Rotwein1 P. BackpulverGlasur: Staubzucker, RotweinZubereitung:Butter (Margarine), Zucker Vanillezucker und Eierschaumig rühren. Die geriebene Schokolade, dieHaselnüsse, Stärkemehl und den Rum leichtunterrühren. Mehl mit Backpulver mischen undebenfalls leicht mit dem Schneebesen einrühren.Zum Schluss den Rotwein dazugeben.Im vorgeheizten Rohr (170 o C) backen.Nach dem Auskühlen mit der Staubzucker-Rotwein-Glasur überziehen.Chaussons aux pommes(französische Apfeltascherl)Zutaten:1 P. Blätterteig3-4 Äpfel, 30g Butter, 50g Staub-Zucker, 1 P. VanillezuckerWasser nach BedarfMarillenmarmeladeZum Bestreichen: DotterApfelfülle: Butter in einem Topf schmelzen undÄpfelstücke (geraspelt), Zucker, Vanillezucker undetwas Wasser (nach Saftgehalt der Äpfel) dazugeben.Die Masse zum Kochen bringen. Danach imvorgeheizten Backrohr (250 o C) ca. 8 Min garenlassen (ein bis zweimal umrühren). Danach den Topfherausnehmen, die Marmelade einrühren und abkühlenlassen.Den Teig ausrollen, runde Scheiben ausstechenund in die Mitte die Apfelfülle draufsetzen. DieScheibe zuklappen und andrücken. Mit Dotterbestreichen und aufs Backblech legen.Blech nicht bestreichen, sondern anfeuchten.Bei 220 o C, 15 bis 18 Min. backen.EclairsZutaten:Brandteig: 250ml Wasser, 50g Butter1 Prise Salz, 200g Mehl, 5 Eier,Fülle: Puddingpulver(Schokolade/Vanille)Nach Packungsangabe vorgehenZubereitung:Wasser, Butter und Salz in einem breiten Topfaufkochen. Das Mehl in die heiße Flüssigkeit lehrenund schnell glatt rühren, damit keine Klumpenentstehen. Solange auf kleiner Flamme rühren, bissich ein großer Klumpen gebildet hat.Abkühlen lassen und 1 Ei nach dem anderen mitdem Mixer einrühren.Den Teig in einen Spritzbeutel füllen und Streifenoder Tupfer auf das Backblech spritzen. Das Blechmit etwas Wasser bespritzen und bei 250 o Cbacken.Nach dem Erkalten auseinanderschneiden undfüllen. Mit Zucker bestreuen oder glasieren.-25-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichLITURGIEEntstehungIm Rahmen der internationalen Tagung in New Yorkbat ich die Delegierten Odile Leleu, Anne-MarieTerreau und Laurence Gangloff aus Frankreichüber die Entstehung der Liturgie für 2013 zuerzählen.Im Jahr 2007, bei der internationalen Tagung inToronto, wurde Frankreich ausgewählt, die Liturgiefür das Jahr 2013 zum Thema „I was a Strangerand You Welcomed Me“ zu gestalten.Laurence Gangloff berichtete: „Im Frühjahr 2010fand ein erstes Treffen mit 40 Frauen aus allenRegionen und Religionen Frankreichs statt. EileenKing aus New York begleitete unsere Gruppe, die drei Tage lang intensiv arbeitete. Für dieeinzelnen Themenbereiche – Gottesdienst, Information zum Land, Musik, Bild, Bibelarbeitund Liturgie für Kinder – wurden kleine Gruppen gebildet und ein Grundgerüst erarbeitet. ImAnschluss daran beschäftigen sich die einzelnen Gruppen noch ein Jahr lang intensiver zuihrer jeweiligen Aufgabenstellung. Im März 2011 präsentierte jede Gruppe ihre Ergebnisse.In kleinen Gruppen jeweils zu zweit, dann in einer zweiten Runde jeweils zu viert wurden dieVorschläge diskutiert und eine Auswahl getroffen. Mit dem Ergebnis dieses Treffensarbeiteten die zwölf Frauen des nationalen Komitees weiter. Sie mussten sich nach langemRingen und intensiver Auseinandersetzung (zwei Treffen im Ausmaß von zwei Tagen warendazu notwendig), für die endgültige Fassung entscheiden. Anschließend wurden die Texte inEnglischer Sprache übersetzt und dem internationalen Büro in New York zu gesandt. DasLeitungsteam des Komitees musste noch die vom internationalen Team angemerktenKorrekturen vornehmen.“Anne-Marie Terreau stellte fest: „ Da wurde uns zum ersten Mal bewusst, dass wir dieLiturgie nicht nur für Frankreich, sondern für die ganze Welt schreiben. Manch typischFranzösisches wurde international. Es war ein langer Prozess, bis die Liturgie entstanden istund nun müssen wir unser „Kind“ loslassen. Wir mussten es freigeben, damit es der ganzenWelt zur Verfügung steht“Auf meine Anfrage, welche Auswirkungen das gemeinsame intensive miteinander Arbeitenfür die Frauen des nationalen Komitees hatte, erzählte Odile Leleu: „ Durch die intensiveAuseinandersetzung mit dem Thema und das gemeinsame Ringen ist unser nationalesTeam sehr zusammengewachsen. Die Lebensgeschichten der sechs Frauen, von denen inder Liturgie berichtet wird, sind real. Wir alle kennen die Frauen und ihre Geschichte hat unsalle sehr berührt. Unser aller Einstellung gegenüber „Fremden“ hat sich verändert. Wir sindsensibler geworden gegenüber den Aussagen von Politikern zur Ausländerproblematik. Ichhöre bewusst als Christin im Lichte des Evangeliums auf die medialen Meldungen undversuche Gesagtes kritisch zu durchleuchten. Unser Komitee hat sich folgendesvorgenommen: sollte es bis zum 1. März 2013 ausländerfeindliche Meldungen oderHandlungen in Frankreich geben, werden wir das internationale Büro in New York davoninformieren. So wird unsere Botschaft dann rund um die Welt gehen.“Danke Odile, Anne-Marie und Laurence für die Offenheit und das interessante Gespräch.Eva-Maria Schaffer-26-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichGedanken zum GottesdienstDie Frauen aus Frankreich, die den Weltgebetstag vorbereitet haben, vermitteln uns ein Bilddes Landes, das uns in dieser Form vielleicht nicht so geläufig ist: Frankreich ist seitJahrhunderten ein Einwanderungsland und es haben dort Menschen aus verschiedenstenLändern und mit verschiedenen Religionen eine Heimat gesucht und die französische Kulturentscheidend mitgeprägt.Heute vermitteln Politik und Medien ein negatives Bild von Einwandernden undAsylsuchenden. Dagegen erheben auch die Kirchen ihre Stimme. Als Christinnen undChristen sind wir aufgerufen, uns an der biblischen Tradition zu orientieren, Fremdeaufzunehmen.Fremd-Sein und Angenommen-Werden ist auch das Thema des Titelbildes von Anne-LiseHamann Jeannot, das sie für den WGT gemalt hat: Fremde können nur einen neuen Platz imLeben finden, wenn sie willkommen sind und angenommen werden. Das möchte dieKünstlerin ausdrücken, indem sie die anonyme, graue Figur in das Licht und in eine warme,farbige Atmosphäre treten lässt.Die Verfasserinnen der Gebetsordnung sind selbst Beispiele für die vielfältige französischeGesellschaft. Sie sind es auch, die uns begrüßen; ihre Schals nehmen die lebendigenFarben des Bildes auf. Aber es ist die graue Fremde, die von außen kommt, die uns daranerinnert, dass wir alle Gottes Kinder und alle nur Gäste und Fremde auf Erden sind.Das Wort Jesu: „Ich war fremd und ihr habt mich aufgenommen“ macht uns deutlich, dassuns Gott gerade auch in den Fremden begegnen will. Die Frauen beginnen nicht mit denProblemen, die sich aus dem Zusammenleben unterschiedlicher Kulturen und Religionenergeben. Sie beginnen damit, Gott gerade für die Einzigartigkeit jedes Menschen und dersich daraus ergebenden Vielfalt zu loben. In all unserer Verschiedenheit sind wir Töchterund Söhne Gottes.Die 1. Schriftlesung aus der Thora erinnert die Kinder Israels, dass auch sie Fremde inÄgypten gewesen sind. Sie fordert auf, Fremde nicht zu unterdrücken, sondern ihnenGerechtigkeit widerfahren zu lassen und sie zu lieben. Zwei Migrantinnen zeigen auf, wieunmenschlich es ist, wenn gegen diese Weisung Gottes verstoßen wird. Darum ist hier derPlatz für die Bitte um Vergebung. Den Zuspruch der Vergebung sehen sie in derVerheißung, dass Gott unter uns wohnen wird. Damit wird uns immer neu zugetraut, unsjetzt schon um eine gastfreundliche Gesellschaft zu bemühen.Im Text der 2. Lesung aus dem Matthäus Evangelium identifiziert sich Jesus selbst mit denFremden. Fremde aufzunehmen ist nicht Mildtätigkeit von oben herab, auch nicht dieGelegenheit, mich als wohltätiger Mensch hervorzutun. Es ist vielmehr meine Chance, Jesusund damit Gott zu begegnen und beschenkt zu werden, Segen zu erfahren.Was so ein gelungenes Miteinander für Fremde bedeutet, davon erzählen dieErfahrungsberichte dreier Frauen.An dieser Stelle können die Bibeltexte durch eine Predigt ausgelegt, durch Gedanken oderandere Formen, auf die jetzige Situation unserer Gesellschaft bezogen werden.Nach der Kollekte sind wir zu den Fürbitten eingeladen. Hier sprechen die Frauen ausFrankreich noch einmal die Chancen und Gefahren an, die im Umgang mit den Menschenliegen, welche anders sind als die Mehrheit. Das letzte Wort hat die Frau in Grau: Es ist derWunsch, dass wir denen, die von draußen kommen, Lebensraum geben mit allem, was wirsind und tun.Der Gottesdienst endet mit dem Segenswunsch und der Verheißung auf Frieden, den wirjetzt schon schaffen können.Pfr. in Mag. a Ilse BeyerMag. a Waltraut Kovacic-27-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichBibelarbeit Lev 19,1.2.33 (37) Bedrückt Fremde nicht,weil ihr selber Fremde wartIm Dritten Buch des Pentateuch (bzw. der fünf BücherMose), das jüngste dieser Bücher, werden Aufgaben despriesterlichen Dienstes geregelt. Viele bislang mündlichüberlieferte Vorschriften werden gebündelt und schriftlich festgehalten.Ziel ist: es soll eine lebendige, aber geordnete Kulttradition innerhalb des Bundes Gottesmit seinem Volk gefestigt werden.Diese „Festschreibung“ wird erst nach der Wüstenwanderung (im Nomadendasein brauchtees andere Gesetze!) im Zuge der Sesshaft-Werdung (z.B. Städtegründung) notwendig underst dafür auch sinnvoll.Inhalte des Buches Levitikus:Opfervorschriften, Reinheitsgesetze, das HeiligkeitsgesetzIm Heiligkeitsgesetz (17-26) befindet sich unser Text.So beginnt er auch mit den so ansprechenden und anspruchsvollen Worten: Ihr seid heilig!Also sind wir in der Qualität Gottes!Heiligkeit wurde nicht gesehen als eine vom Volk erworbene Eigenschaft, sondern Heiligkeitist Tat Gottes indem ER das Volk erwählt und errettet.Im Wechsel der Ansprache der Adressaten: Ihr (Volk; v.1.2.) und Du (v.33) wird verdeutlicht,dass sowohl das Volk als Gemeinschaft, aber genauso jede/r Einzelne heilig ist und darauspolitisches und individuelles ethisches Handeln erwächst.Wer wie Gott, als erwähltes und errettetes Volk und als Einzelne/r in der Qualität derHeiligkeit lebt, die/der bedrückt Fremde nicht! Eben, weil Sie/er heilig ist!Begründung: Ihr selber kennt diese Erfahrung, ihr ward selber fremd und unterdrücktin Ägypten! Und ich, euer Gott habe euch befreit, ich bin der Gott für euch (v.37)Quelle. Die neue Echter Bibel: Kommentar zum Alten Testament; W. Kornfeld: Levitikus, EchterVerlag Mt 25, 31 – 40 Nehmt Fremde auf, weil ich in dieser Fremde binDas Matthäus – Evangelium ist eines der drei synoptischen Evangelien. Dazu gehören nochdas Markus und Lukas – Evangelium. Synoptisch (zusammenschauen) heißen sie deshalb,weil diese drei Erzähler vieles gemeinsam berichten. Trotzdem hat jeder einzelne Erzählerseine eigene Schwerpunktsetzung und Sonderberichte. Dem Erzähler Matthäus liegt dasEvangelium nach Markus schon vor, ebenso eine gemeinsame (vermutete) Redequelle mitdem Evangelisten Lukas.Ziel der synoptischen Evangelien: Verschriftlichung der mündlichen Verkündigung derApostolInnen.-28-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichDas Matthäus Evangelium ist vermutlich zwischen 80 - 90 nach Christus entstanden und imJudenchristentum verwurzelt, denn es setzt die Kenntnis der Schrift (Erfüllungszitate) undreligiös praktizierter jüdischer Gesetze und Gebräuche voraus.Matthäus betont ganz besonders die Hoheit Gottes in all seiner göttlichen Macht.Unser Text ist am Ende des Berichtes über das Leben Jesu angesiedelt. Nach diesem„Vermächtnis Jesu“, in dem zusammengefasst wird, wie die Nachfolge Jesu, die Liebe zu‚Gott und den Menschen‘ aussieht, beginnt dann die Erzählung über die Leiden und den Tod.So steht dieser Text da wie ein Testament.Wir nennen diese die Rede vom Völkergericht.Auffällig dabei ist der Wechsel des Subjektes: zunächst ist die Rede vom Menschensohn(‚Selbstbezeichnung Jesu‘), der kommen wird, dann hin zum König (Bild für Gott Vater), derGericht hält und die Liebestaten der Menschen be- und verurteilt.Auffällig ist auch die Spannung vom Völkergericht zum Einzelgericht (in der Versammlungder Völker wird doch auch jede/r einzelne gerichtet)Die Aufzählung der sogenannten “Werke der Barmherzigkeit“ ist nicht erschöpfend, sondernbeispielhaft, illustrierend und inspirierend (was könnte es noch – heute – sein…) gedacht.Der Höhepunkt der Erzählung ist die Identifizierung Jesu (Menschensohn und König?) mitden geringsten der Schwestern und Brüder.Er kann sich mit ihnen identifizieren, weil er selber mit ihnen gelebt hat, sie geheilt, gespeist,getröstet und gestärkt hat.Und wer ihm nachfolgt, wird genau in diesem zur Rechenschaft gezogen.Die Begründung für das Aufnehmen der Fremden:Ich selbst, ich Christus, bin dieser Fremde/ bin in diesem Fremden, da begegnest du mir, dabegegnest du Gott.Quelle: Die neue Echte Bibel: Kommentar zum neuen Testament;R. Schnackenburg: Mattäusevangelium 16,21-28,20;Bd 1/2 Echter Verlag Offb 21, 3b – 4 Gott schafft neu: Heimat für alleDie Offenbarung oder auch Apokalypse genannt (daher der Sprachgebrauch: apokalyptischfür Unheilsszenarien) ist wie kein anderes Buch der Bibel ge- vor allem aber auchmissbraucht worden.Entstanden gegen Ende des 1.Jhdt nach Christus; geschrieben von einer angesehenPersönlichkeit auf der Insel Patmos in einer direkten Beauftragung von Gott her.Der Schreiber ist nicht identisch mit dem Apostel Johannes.Ausgangspunkt: die Weltgeschichte steht kurz vor der Katastrophe; alle Anzeichen stehenauf baldigen gewaltsamen Untergang, totalem Zusammenbruch. Das Vertrauen derGläubigen richtet sich nicht mehr, wie bisher in der Geschichte, auf die ständig erinnerteTreue Gottes in der Vergangenheit, sondern kommt von einem vertrauensvollen Blick in einevon Gott neu geschaffene Zukunft. Und selbst, wenn die Sterne vom Himmel fallen werden,dann werden die Getreuen nicht weiter fallen als in die Hand Gottes.So gesehen wird dieses so umstrittene und vieldeutige Buch in „apokalyptischen Zeiten“immer auch als Trostbuch gesehen.-29-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichStarke Bilder bezeugen die Hoffnung auf eine Neuschaffung: Die alte Unheilswelt istvernichtet; die Entfremdung zwischen Gott, den Menschen, der Welt ist dann aufgehoben.Alle werden Heimat haben, weil Gott in der Mitte aller Völker wohnen wird und er dieHeimat für alle ist.Mag. a Gabriele TreschnitzerVorsitzende der KFB SalzburgOuelle: Die neue echter Bibel: Kommentar zum neuen Testament;H. Ritt: Offenbarung des Johannes, Bd.21; Echter VerlagIdeen zur WGT-Weiterarbeit Levitikus:Immer wieder verweist vor allem das Alte Testament auf die eigene Erfahrung derUnterdrückung, als das Volk fremd war in Ägypten und Gottes befreiende Tat, der Führung indie Freiheit.Die Erfahrung von Fremdsein gibt es auch in unserem Leben.Eine Phantasiereise in meine „Fremd-sein-Erfahrung“ kann mir Gefühle, Ängste,Verletzungen, aber auch Hilfestellungen und rettende Begegnungen vor Augen führen undmich sensibilisieren, für die Bedürftigkeit der Fremden unter uns.Ich lasse Bilder kommen von Fremdheitsgeschichten in meinem Leben: Neue Schule,Umzüge, Arbeitsstellen, Einheiraten in eine fremde Familie, Reisen usw…Ich zeichne, male diese als Stationen auf meinem Lebensweg. Wir tauschen uns in derGruppe dann vor allem darüber aus: Worin bestand das Fremd - sein? Was /wer war da?Was/Wer hat mir geholfen?Welche Rolle spielte mein Glaube/Kirche? Matthäus:Wir lesen die Stelle der Werke der Barmherzigkeit. Welche Bilder von Hunger, Durst,Nacktheit usw.. kommen auch im übertragenen Sinn hoch? Was kann das im Umgang mitFremden heute heißen?Wir legen die Übertragung ins Heute, von Bischof Wanke dazu (Joachim Wanke (Hrsg): Diesieben Werke der Barmherzigkeit; St. Benno Buch – Zeitschriftenverlagsges.mbH Leibzig):Du gehörst dazu!Ich höre dir zu!Ich rede gut über dich!Ich gehe ein Stück mit dir!Ich teile mit dir!Ich besuche dich!Ich bete für dich!In der Mitte liegen Christusbilder unterschiedlichster Darstellung. Jede Frau wählt eine aus,die ihr am Fremdesten ist. Sie betrachtet unter den Fragen: was heißt das für meinGottesbild, dass Gott mir im Fremden begegnet, ja, dass sich Christus sogar mit demGeringsten, dem Fremden identifiziert hat?-30-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichNach einer Stille kommen wir ins Gespräch darüber; eventuell sogar über die Erfahrung, woGott mir fremd ist.Mit Ps 63,2-9 oder Ps 42,2-6 abschließen. Oder selber ein Gebet an den „fremden“ Gottverfassen. Offenbarung:In der Mitte liegen ganz viele unterschiedliche Tücher (Farbe, Form, Material…). DieTeilnehmerinnen werden eingeladen, mit den Tüchern eine Wohnung/Zelt Gottes in ihrerMitte zu gestalten. Dieses Zelt soll so groß sein, dass alle Anwesenden darin Platz finden.Für Gott in der Mitte des Volkes kann ein Symbol gefunden werden.Sie bauen im Schweigen miteinander (Musik im Hintergrund möglich) ca. 20 Min. undnehmen dann im Zelt gemeinsam Platz. Im Zelt wird die Schriftstelle noch einmal gelesen;dann können die Frauen tönen (also einfach ihren Ton suchen und zum Ausdruck bringen)nach einer Weile des Tönens werden Gefühle und Gedanken ausgetauscht.Als Abschluss erzählen die Frauen einander ihre Bilder und Vorstellungen von: Heimat füralle. Es können aber auch die biblischen Bilder angeboten werden: Hochzeitsmahl,Festmahl, Baum, in dessen Zweige die Vögel des Himmels nisten…, (also alle Reich GottesBilder).Mag. a . Gabriele TreschnitzerPredigtvorschlagLiebe Weltgebetstagsgemeinde,es braucht oft nicht viel, um sich fremd zu fühlen. Wenn Sie nicht ein ausgesprochenselbstbewusster Mensch sind, dann haben Sie das sicher schon selbst erfahren. Manchmalreicht es schon, auf eine Gruppe von Menschen zu treffen, die sich untereinander kennt, Sieselbst aber kennen dort niemanden – etwa auf einem Fest oder an einem neuenArbeitsplatz. Oder Sie kommen aus der Großstadt in ein sehr ländliches Gebiet – oderumgekehrt. Manchmal reicht es schon aus, einen Gottesdienst in einer anderskonfessionellenKirche zu besuchen… Wir fühlen uns fremd und erst einmal unbehaglich.Wie froh sind wir dann, wenn jemand freundlich auf uns zukommt, uns „an der Hand nimmt“und willkommen heißt und anbietet, uns mit den anderen Menschen, mit denen wir es zu tunbekommen, bekannt zu machen und für unsere Fragen und Einstiegs- oder Anpassungs-Probleme ein offenes Ohr hat.Wenn sich so ein Mensch nicht findet, und man uns in einer für uns neuen und unbekanntenSituation einfach ignoriert, oder vielleicht sogar ablehnend begegnet, dann ist das sehrenttäuschend und macht uns – je nach eigenem Temperament - unsicher traurig oderwütend. Dabei sind die von mir genannten Beispiele wirklich Kleinigkeiten im Vergleich dazu,wenn man – aus welchen Gründen auch immer – sein Heimatland verlassen muss, um aneinem ganz anderen Ort ein neues Leben aufbauen zu müssen. Ich habe sehr bewusstgesagt, wenn man sein Heimatland verlassen muss, denn heute soll bestimmt nicht die-31-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichRede sein von denen, die die Welt bereisen zu Bildungszwecken oder weil sie ein anderesLand, einen anderen Erdteil gemütlicher und schöner finden. Nein, unser Gottesdienst, daranbesteht kein Zweifel, hat sein Augenmerk auf die gerichtet, die in die Fremde gehen, weil dieNot sie dazu zwingt. Sie dürfen meist nicht auf ein allzu herzliches „Willkommen“ rechnen. -Auch nicht im trotz aller Finanz- und sonstigen Krisen immer noch reichen und sicherenEuropa.Darum ist der Bibeltext, den die Weltgebetstagsfrauen aus Frankreich für diesenGottesdienst ausgesucht haben, so wichtig. Es ist einer, in dem DAS WORT (Gottes) ausden Wörtern hervorleuchtet, einen förmlich anspringt, mitten ins Herz trifft und dortsteckenbleibt. Das ist gut so, auch wenn es vielleicht weh tut. Aber bei dieser GleichnisredeJesu, da geht es um Sie und Sie und Sie und um mich und darum, uns alle unsanft oderjedenfalls kräftig wachzurütteln.Dem Evangelienbericht nach Matthäus zufolge, handelt es sich bei dieser Textstelle umeinen Teil aus der letzten großen Lehr-Rede Jesu. Noch ein letztes Mal bevor er seinenVerfolgern überantwortet wird, versucht er den Menschen deutlich zu machen, worum es ihmgeht, wenn er vom „Reich Gottes“ spricht und von den notwendigen Vorrausetzungen, um esbei uns Wirklichkeit werden zu lassen. Der Dreh- und Angelpunkt seines Programms, das erin seiner ersten wichtigen Rede zu Anfang seines Wirkens den Menschen auf einem Bergoder Hügel irgendwo in Galiläa entfaltet hat, beginnend mit den Worten „Selig sind dieBarmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen“ (Mt.5,7) und das er uns vorgelebthat, wird hier noch einmal als unabdingbar hervorgehoben. Ja mehr noch: In Jesu Rede vomWeltgericht, da ist das Urteil über uns gesprochen. Es gibt kein Verhandeln mehr, keineAnhörung, keine Plädoyers. Wir werden entweder bei den Schafen oder bei den Böckenstehen. Je nachdem, wie „bockig“ wir uns angestellt haben. Und das wird nichts damit zu tunhaben, ob wir tüchtig sind und reich und viel aus unserem Leben gemacht haben. AuchGutes! Es wird lediglich darauf ankommen, dass wir verstanden haben, dass Gott stetsparteiisch ist: er steht immer auf der Seite derer, die es schwer haben, die viel tragenmüssen und wenig Achtung erfahren. Ihnen gilt sein Augenmerk, ja mehr noch, sie sind sein„Augenstern“. Nur wenn wir unsere Mitmenschen durch Gottes Augen anschauen, mitseinem liebenden Blick, können wir vor ihm bestehen. Denn Gott, so möchte ich einmal einwenig provokant formulieren, wurde nicht nur einmal Mensch, sondern indem er sich durchJesus mit den Armen und Leidenden dieser Welt identifiziert, wird er millionenfach neugeboren und kommt uns immer wieder entgegen. „Was ihr dem geringsten meiner Brüdergetan habt…“, da geht es nicht um die Armen und Hungernden im Allgemeinen, von denenes zu viele gibt in unserer Welt, die für uns aber ohne Namen und Gesicht bleiben. Aberauch nicht um die bedeutsamen Menschen, denen wir vielleicht einmal begegnet sind, nichtum die, denen wir Ehre und Achtung und Respekt erweisen, sondern unsere Messlattewerden die sein, die uns gleichgültig, vielleicht ein bisschen unangenehm oder sogar lästigund peinlich sind; deren Arbeitskraft wir ausbeuten, aber die wir eigentlich nicht unter unshaben wollen und denen wir ihren gerechten Lohn und ein menschenwürdiges Daseinvorenthalten; die uns auf der Straße anbetteln und an denen wir schnell vorbei gehen oderdenen wir ein paar kleine Münzen zustecken, um sie rasch loszuwerden oder unserGewissen zu beruhigen. Jeder, der uns um Hilfe gebeten hat und dem wir gleichgültig undschulterzuckend die Tür gewiesen haben, durch den wir hindurchgesehen haben – egal obunsere Hände sich geöffnet haben oder geschlossen blieben – sie alle werden uns wieder-32-

WGT-Arbeitsheft 2013 Frankreichins Gedächtnis gerufen werden im Gericht, und wir werden an unserem Umgang mit ihnengemessen und unser Urteil erhalten von dem, der selbst arm und krank und nackt undunbehaust war und vom Gericht unserer Welt verurteilt wurde.Liebe Gottesdienstgemeinde, die Frauen aus Frankreich haben uns heuer ein Bibelwortmitgegeben, das uns an unsere wichtigste und oberste Aufgabe erinnert, wenn es uns ernstist mit unserem Bekenntnis zu Christus. Es ist eine Aufgabe, die uns vielleicht nicht leichtfällt, aber Gott hätte sie uns nicht gestellt, wenn er uns nicht auch die Fähigkeit und die Kraftund den Mut dazu gegeben hätte, nach seinem Willen zu handeln. Es geht nicht darum, dassjede und jeder von uns, die ganze Welt auf seine Schultern lädt und zu retten und zu heilenversucht. Sondern es geht um viele kleine alltägliche Schritte und Gesten; welche das für Siesind und wie Sie „den Geringsten unter den Brüdern“ Gutes tun wollen und können, möchteich bewusst Ihnen überlassen. Aber jeder noch so kleine Schritt, den sie tun, ist wichtig fürSie, für ihren Nächsten und für die Zukunft des Reiches Gottes. - Denn wie heißt es soschön in einem afrikanischen Sprichwort: Wenn viele kleine Leute an vielen kleinen Ortenviele kleine Dinge tun, wird sich das Angesicht der Welt verändern.Und die kann ein freundlicheres Angesicht gut brauchen.AMEN.Gertrude RohrmoserDieser Predigtvorschlag ist wirklich als „Vorschlag“ gedachtund kann ganz oder in Teilen übernommen werden.Die Autorin„Nennt mich nicht Fremde:Ich brauche Kontakte, ganz besonders,wenn wir nicht die gleiche Sprache sprechen.Nennt mich nicht Fremde:Ich brauche das Gefühl ein Zuhause zu haben,ganz besonders, wenn mein eigenes so weit weg ist.Nennt mich nicht Fremde:Ich brauche eine Familie,denn meine habe ich verlassen, um für euch zu arbeiten.Nennt mich nicht Fremde:Wir leben auf derselben Erde,doch meine Heimat ist nicht ‚das verheißene Land‘.Nennt mich nicht Fremde:Meine Sprache klingt anders als eure,doch die Gefühle, die ich damit ausdrücke,sind dieselben.Nennt mich nicht Fremde:Es stimmt, ich bin eine Arbeitsmigrantin,aber unser Gott ist derselbe.“(Auszug aus der Klage einer Arbeitsmigrantin)Quelle: Werkmappe WGT-Deutschland-33-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichPROJEKTE WELTGEBETSTAG 2013. . . a u s d e m S c h w e r p u n k t l a n d F r a n k r e i c h :Frankreich, Massy: Unterbringung von MigrantInnen mit GewalterfahrungenLa CimadeDas Projekt „Unterbringung von MigrantInnen mitGewalterfahrungen“ will speziell Flüchtlingsfrauen helfen, diegerade nach Frankreich gekommen sind und in der nochfremden Gesellschaft Fuß fassen möchten.Die Erfahrungen in dem seit 1964 bestehenden InternationalenZentrum für Flüchtlinge haben gezeigt, dass Flüchtlingsfrauen,die von ihren Männern physisch oder psychisch bedroht wordenwaren, aufgrund ihrer legal und finanziell prekären Situationgezwungen waren, wieder in eine gemeinsame Wohnung mitdem Täter zu ziehen.Foto: La CimadeUm dieser Problematik entgegenzuwirken, werden seit 2011zwanzig der insgesamt 100 Räume des Zentrums speziell für Frauen mit Gewalterfahrungenbereitgestellt.Betroffene Frauen und ihre Kinder können mindestens 6 Monate hier leben und werdendabei unterstützt, eine eigene Bleibe zu finden. Psychologische und medizinischeVersorgung kann bei Bedarf auch in Anspruch genommen werden.Das sehr erfahrene Team des Zentrums begleitet die Frauen durch individuelle Gesprächeund bietet Französischunterricht und ein abwechslungsreiches Freizeitprogramm an, umihnen wieder ein Stück weit ihr Selbstvertrauen zurückzugeben. La Cimade versteht sich alsgroßes Netzwerk und arbeitet als einzige NRO zum gesamten Spektrum Migration, bereitsseit 1939.Fördersumme: 15.000,- Euro, Förderdauer: 2013 - 2014Frankreich, Straßburg: Unterstützung und Beratung für AsylsuchendeCASASAsylwerberInnen in Frankreich sind aufgrund derfehlenden staatlichen Ressourcen oftmals gezwungen,monatelang auf der Straße, ohne einen fixenSchlafplatz, zu verbringen.CASAS, eine kleine, lokal tätige NRO, betreutAsylwerberInnen, die nicht in staatlichen Einrichtungenuntergebracht sind. 120 ehrenamtliche und 6TeilzeitmitarbeiterInnen unterstützen AsylwerberInnenauf zwei Ebenen: in den Anforderungen des täglichenLebens und bei der Einreichung ihres Asylantrages. DaFoto: CASAS90% der AsylwerberInnen weder Französisch nochEnglisch sprechen, wird ein Schwerpunkt darauf gelegt, den Menschen dabei zu helfen, ihreLebensgschichte detailgetreu niederzuschreiben. Ein Asylantrag wird nur akzeptiert, wenndieser innerhalb 21 Tagen nach der Einreise und mit allen notwendigen Dokumenten und derLebensgeschichte eingereicht wird. Ein negativer Bescheid kann mit der notwendigenUnterstützung angefochten werden.Weiters hilft CASAS mit Nahrungsmitteln, Französischkursen, Geld für öffentlicheVerkehrsmittel.-34-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichIn akuten Notsituationen vermittelt CASAS private Wohnunterkünfte bei Familien, in Pfarren,oder auch in Hotels.Ehrenamtliche MitarbeiterInnen möchten Kindern und Familien mit einem fröhlichenFreizeitprogramm den schwierigen Alltag schöner gestalten.Fördersumme: 15.000,- Euro, Förderdauer: 2013 – 2014Libanon, Rayfoun: FrauenhausCaritas Libanon / Caritas SalzburgDas in den Bergen, 45 km nördlich von Beirut gelegeneFrauenhaus des Flüchtlingsbüros der Caritas Libanon bietetmit seinen großen Gärten einen idealen Zufluchts- undErholungsort für bis zu 100 Frauen. Es besteht aus 3Gebäuden mit insgesamt 24 Zimmern, zwei großen Küchensowie zahlreichen Räumen, die sich über drei Etagen imHauptgebäude verteilen.Die Frauen, die im Frauenhaus Schutz suchen, sindArbeitsmigrantInnen und Asylwerberinnen:Im Libanon leben fast 200.000 ArbeitsmigrantInnen, dieFoto: Caritas LibanonMehrzahl von ihnen sind Frauen aus Afrika (Äthiopien,Madagaskar) und aus Asien (Philippinen, Bangladesch, Sri Lanka), die in den Libanonkamen, um als Hausangestellte zu arbeiten. Viele von ihnen sind Opfer von Ausbeutungvonseiten ihres Arbeitgebers, der sie nicht bezahlt, ihnen Arbeit aufzwingt, ihnen kein Essengibt oder sie physisch, verbal und in den schlimmsten Fällen auch sexuell missbraucht. Diesführt bei den Frauen zu Problemen wie posttraumatischem Stress, einige sind inangstlösender Behandlung, andere leiden an chronischen Erkrankungen (Diabetes,Bluthochdruck...). Zudem gibt es schwangere Frauen, alleinstehende Frauen mit Kindern,Opfer von Missbrauch sowie Frauen, die Konflikte mit ihrem Arbeitgeber haben. In manchenFällen werden auch gefährdete, unbegleitete Kinder und Jugendliche aufgenommen.Seit 2007 erhalten IrakerInnen aus dem Zentralirak und aus dem Süden des Landesautomatisch den Flüchtlingsstatus des UNHCR (Flüchtlingshochkommissariat der VereintenNationen). Da die libanesische Regierung die Genfer Flüchtlingskonvention nichtunterzeichnet hat, werden selbst anerkannte Flüchtlinge wie illegale MigrantInnen behandeltund verhaftet.Die vom Flüchtlingsbüro angebotenen Dienstleistungen sind ganzheitlich angelegt undumfassen die humanitäre Unterstützung, psychologische Hilfe und Therapie, medizinischeUnterstützung, legale Unterstützung, Schulbesuch der Kinder bei längerem Aufenthalt,Freizeitgestaltung (Einbindung in tägliche Abläufe, verschiedene Gruppenaktivitäten).Fördersumme: 20.000,- Euro, Förderdauer: 2013 - 2014Guatemala, Guatemala City und QuetzaltenangoMIRIAMDer Verein MIRIAM hat sich zum Ziel gesetzt, indigenen Frauen aus den ländlichenGebieten durch ein ganzheitlich ausgerichtetes Stipendienprogramm zu einer fundiertenBildung und damit zu einem selbstbestimmten Leben und gesellschaftspolitischerMitgestaltung zu verhelfen.Fördersumme: 31.700,90 Euro, Förderdauer: 2013 - 2015-35-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichBulgarien, Sofia: Gottes GeschenkChristliche Vereinigung für Bildung und Wohltätigkeit (CECA) „Heilige Sofia“2000 wurde CECA als Verein aus der bestehenden ökumenische Frauengruppe in Sofiakonstituiert, die vor Ort 130 sozial benachteiligten Menschen (ältere oder behinderteMenschen, Waisen- und Straßenkinder, Arbeitslose) mit Lebensmitteln, Medikamenten undBeratung weiterhilft.Fördersumme: 26.550,- Euro, Förderdauer: 2013 - 2015PNG, Kundiawa: Landwirtschaftskurse für FrauenCatholic Women’s Association der Diözese KundiawaAb 2012 möchte Sister Angeline den Frauen der Diözese Kundiawa Kurse für Landbau undViehzucht anbieten. In insgesamt 36 Kursen mit jeweils 50 Teilnehmerinnen vermittelt eineTrainerin Wissen über Gemüseanbau und die Aufzucht von Schlachthühnern, wobei auchdie dafür notwendigen landwirtschaftlichen Geräte, Samen und Düngemittel verteilt werden.Fördersumme: 20.000,- Euro, Förderdauer: 2013 - 2015Österreich, Innsbruck: Psychodramagruppe für FlüchtlingsfrauenDiakonie–Flüchtlingsdienst / Ankyra– Zentrum für interkulturelle Psychotherapie fürAsylwerberInnen und anerkannte FlüchtlingeAufbauend auf den Erfahrungen in der psychodramatischen Arbeit mit Flüchtlingsfrauen, dieder WGT bereits in der Vergangenheit unterstützt hat, wird 2013 eine Psychodramagruppezu 12 Gruppentreffen angeboten. Die Gruppe wird je nach Bedarf dolmetschunterstütztangeboten.Fördersumme: 11.010,- Euro, Förderdauer: 2013Türkei, Dersim/Tunceli: FrauenzentrumLeEZA (Liga für emanzipatorische Entwicklungszusammenarbeit)Das Frauenzentrum wurde 2011 von der ersten Bürgermeisterin der Türkei gegründet undetabliert sich gerade als Anlaufstelle für Frauen und Kinder, die psychosoziale, rechtlicheoder sonstige Unterstützung in der von Gewalt geprägten kurdischen Stadt Dersim/Tunceli.brauchen.Fördersumme: 15.000,- Euro, Förderdauer: 2013Honduras, Halbinsel Zacate Grande: Frauenorganisation und MikrokreditADEPZA / Thomas ViehweiderEs sollen 4 Frauenkooperativen (Schweinezucht, Bäckerei, Schneiderei, Kleinhandel) voninsgesamt 64 Frauen in 4 Dorfgemeinschaften aufgebaut werden. Die teilnehmenden Frauenerhalten eine grundsätzliche Ausbildung bezüglich Frauenrechte, Emanzipation, sowie eineprofessionelle Ausbildung je nach spezifischer Tätigkeit, den Aufbau und Führung derKooperative.Fördersumme: 30.000,- Euro, Förderdauer: 2013 - 2015-36-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichGuatemala, Chajabal (Westl. Hochland): Las Luces – Frauen schaffen EinkommenAFDIGUA / Brigitte BannertZielgruppe sind 60 Maya-Frauen der Frauenvereinigung des Dorfes, die mit Hilfe desMikrokreditfonds kleine Gemüsegärten anlegen und bewirtschaften können. Das Gemüsekann von der eigenen Familie konsumiert, bzw. weiterverabeitet und am Markt verkauftwerden.Fördersumme: 20.000,- Euro, Förderdauer: 2013 - 2015Pakistan, Baghbanan: Ambulanz Shamshatoo – Gesundheit als ExistenzgrundlageproLokaEine Ambulanz in Baghbanan (vor den Toren des Flüchtlingslagers Shamshatoo) soll dienotwendige grundlegende medizinische Versorgung der lokalen Bevölkerung (rund 250.000Personen) gewährleisten. Neben der grundlegenden medizinischen Behandlung werdenImpfkampagnen und Gesundheitsaufklärung in Schulen von dieser Ambulanz ausdurchgeführt. Zielgruppen sind insbesondere (stillende) Mütter und Kleinkinder.Fördersumme: 15.000,- Euro, Förderdauer: 2012 - 2013Kamerun, Kumbo: Ernährungs- und Hygieneseminare für Menschen mit HIV/AIDSTertiarschwestern des Hl. FranziskusHygiene und Ernährung sind wesentliche Punkte, die das Leben von Menschen mit HIV bzw.AIDS erleichtern können. Die Seminare der Tertiarschwestern informieren überAnsteckungsrisiken und wie man trotz der Infektion ein lebenswertes Leben führen kann. In12 Dörfern wurden Unterstützungsgruppen gegründet, die in einem eintägigen Workshopeine Schulung erhalten und das erworbene Wissen weitergeben. Insgesamt werden 600Personen erreicht.Fördersumme: 15.000,- Euro, Förderdauer: 2012 - 2013Chile, Temuco, Region La Araucanía: Ganzheitliche Bildung für Mapuche FrauenEvang.-method. Kirche Chile/ Obra Rural Nueva Imperia95% aller Mapuche-Frauen leben in extremer Armut. Beim täglichen Existenzkampf spielt dieFrau die Schlüsselrolle, in dem sie Gemüse, Kleintieren und Webstoffen verkauft. DurchBildungsangebote, Bereitstellung von Saatgut und Werkzeug sowie Vermarktungshilfe wirddie Lebenssituation von insgesamt rund 750 Personen verbessert.Fördersumme: 30.000,- Euro, Förderdauer: 2011 - 2013Makedonien, Strumica: Computer und Menschen mit BehinderungenEvang.- method. Kirche, Diakonisches ZentrumDiese Ausbildung in den grundlegenden EDV-Programmen soll 6 Jugendliche mitbesonderen Bedürfnissen ermächtigen, selbstbestimmter zu leben. Unterrichtet wird voneinem diplomierten Pädagogen und einem EDV-Fachmann in 2 wöchentlichenUnterrichtseinheiten.Fördersumme: 15.000,- Euro, Förderdauer: 2011 – 2013-37-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichZwei mutige FrauenBertha Cáceres Flores – „Die Stimme der Lencas“„Vor wenigen Tagen habe ich die letzten Drohanrufeerhalten. Ich bringe so etwas nicht mehrzur Anzeige, was nützt das schon. Vor einemJahr wurde ich von der Polizei zusammengeschlagen.Wir haben nun mal einflussreicheFeinde, die sich ihre Gefolgsleute kaufen können:die größten honduranischen Energiekonzerneund ihre internationalen Geschäftspartner.“Am 16. Juni 2012 nahm Bertha Cáceres im Namen ihrerOrganisation COPINH (Ziviler Rat der Basis- undIndigenenorganisationen in Honduras) den Shalompreis desArbeitskreises für Gerechtigkeit und Frieden an derKatholischen Universität Eichstätt-Ingolstadt entgegen.Der Preis gilt als einer der ältesten und mit jährlich über15.000,- Euro auch als einer der höchstdotiertenMenschenrechtspreise Deutschlands.Seit ihrer Jugend setzt sich die 41-jährige Honduranerin für dieIndigenen Honduras und für Frauenrechte ein und gründete gemeinsam mit ihrenMitstreiterInnen 1993 den COPINH, den sie seit einigen Jahren auch leitet.Seit dem zivil-militärischen Putsch in Honduras 2009 gegen den demokratisch gewähltenPräsidenten Manuel Zelaya wurden unter der aktuellen Regierung von Präsident PorfirioLobo mehrere Gesetze zugunsten nationaler und internationaler Unternehmenverabschiedet, die u.a. die Privatisierung natürlicher Ressourcen, Vertreibungen und dieEnteignung von Land nach sich zogen- allein in der Lenca-Region sollen 15 Staudämmeerrichtet werden. Seit dem Putsch wurden 7 COPINH-AktivistInnen ermordet, es gabVerhaftungen, regelmäßige Drohanrufe und körperliche Übergriffe gegen COPINH-MitarbeiterInnen (siehe dazu auch den Bericht der COPINH-Eilaktion auf Seite ).Der WGT unterstützte die Frauenarbeit der Indigenen-Organisation COPINH 2010 und 2011mit 30.000,- Euro und dadurch zahlreiche Seminare zu Frauenrechtsthemen für Lenca-Frauen ermöglicht.Quelle: AK ShalomQuelle: Arbeitskreis Shalom für Gerechtigkeit und Frieden an der Katholischen Universität Eichstätt-Ingolstadt,Bearbeitung von Anna Wieselthaler.Vilma Matzir Miculax – „Einfach nicht aufgeben“„Und ich bin dem Täter dann auf der Straße wiederbegegnet.Mein erster Impuls war, meinen Blick zu senken und schnelldavon zugehen. Doch dann sagte ich mir, dass es eigentlich ersei, der sich zu schämen habe, denn er hatte ja michvergewaltigt. So hob ich meinen Kopf und sah ihm in die Augen,solange, bis er seinen Blick verunsichert senkte.“Vilma Matzir Miculax ist Maya Kaqchikel in Guatemala,Studentin der Literaturwissenschaften an der Universität SanCarlos und Mitbegründerin des MIRIAM Stipendienprogrammes-38-

WGT-Arbeitsheft 2013 Frankreichfür Überlebende von Gewalt. Sie lebt in San Pedro Yepocapa, einem kleinen Dorf im zentralgelegenen Bundesstaat Chimaltenango, das Dorf mit einer der höchstenVergewaltigungsrate des Landes. Der bis 1996 andauernde Bürgerkrieg, in dem die Armeeüber 200.000 Indigene ermordete, hat seine Spuren in der Gesellschaft hinterlassen, und esfehlen weiterhin dringend notwendige strukturelle Veränderungen. In einem Klima vonRassismus gegen die Maya-Bevölkerung, starren patriarchalen Strukturen, grassierenderKorruption, Straflosigkeit und steigender Drogenkriminalität haben es indigene Frauen nichtleicht.Ausgehend von ihrer persönlichen Erfahrung der Bewältigung eines Gewalttraumas, setztsich Vilma konsequent für Frauen ein, die Gewaltsituationen durchgemacht haben. AlsTutorin gibt sie den Stipendiatinnen Nachhilfeunterricht und ist Aktivistin des Kollektives"Gerechtigkeit für meine Schwester".Der Verein MIRIAM hat sich zum Ziel gesetzt, indigenen Frauen aus den ländlichenGebieten Guatemalas durch ein ganzheitlich ausgerichtetes Stipendienprogramm zu einerfundierten Bildung und damit zu einem selbstbestimmten Leben und gesellschaftspolitischerMitgestaltung zu verhelfen.Der WGT unterstützt 6 StipendiatInnen von MIRIAM dabei, ihr Studium erfolgreichabschließen zu können, von 2013 bis 2015 mit einer Fördersumme von 31.700,90 Euro.(Siehe Projekte WGT 2013 S.35).Quelle: MIRIAM, Bearbeitung von Anna Wieselthaler.Einmischen oder Heraushalten?So lautete die Frage der malaysischen Weltgebetstagsfrauen vergangenes Jahr.Eine herausfordernde Frage, an der auch der WGT nicht vorbei kann -wie die vielfältigen Kampagnen der letzten Monate zeigen:Malaysia: Petition HausangestellteDie Kampagne des Deutschen Weltgebetstagskomitees e.V. und der malaysischenMenschenrechtsorganisation Tenaganita („Frauenstärke“) anlässlich des Weltgebetstages2012 aus Malaysia hat die Erwartungen aller Beteiligten übertroffen:131.072 Unterschriften kamen zusammen. Die UnterzeichnerInnen der Petition fordern diemalaysische Regierung auf, die „Konvention über menschenwürdige Arbeit fürHausangestellte Nr. 189“ der Internationalen Arbeitsorganisation (engl. Abk.: ILO) inmalaysisches Recht umzusetzen. Damit würden Frauen und Mädchen, die in Malaysia unterteils menschenunwürdigen Bedingungen als Hausangestellte arbeiten, offiziell alsArbeitnehmerinnen anerkannt.Die Unterschriftenlisten wurden Anfang Mai 2012 gesammelt an Tenaganita nach Malaysiageschickt. Die Mitarbeiterinnen von Tenaganita übergaben die 20 Kisten vollerUnterschriftenlisten dann im Juni 2012 in einer öffentlichkeitswirksamen Aktion an diemalaysischen Regierungsverantwortlichen. Auch in Österreich waren zuvor in zahlreichenGottesdiensten zum Weltgebetstag, bei Veranstaltungen oder im Familien- undFreundeskreis Unterschriften gesammelt worden.Vielen herzlichen Dank!-39-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichMalaysia: Protestbrief an UN Generalsekretär Ban Ki MoonSeit 30 Jahren lässt Taib Mahmud,Regierungschef des malaysischenBundesstaats Sarawak, denRegenwald von Borneo abholzen.Dank Missbrauch seines Amtes undextremer Korruption ist Taib indieser Zeit zum Milliardärgeworden. Recherchen von derschweizerischen NRO BrunoManser Fonds und anderen habengezeigt, dass die Taib-Familie anüber 400 Unternehmen in 25Staaten im Wert von mehrerenMilliarden US-Dollar beteiligt ist.Dazu gehören auch verschiedeneinternational tätige Holzkonzernewie die Samling-Gruppe und Ta Ann.Foto: Johannes WalterIn einem Schreiben an die malaysischen Strafverfolgungsbehörden hat bereits im Dezember2011 eine internationale NGO-Koalition unter Federführung des Bruno Manser Fonds eineVerhaftung wegen Verdunkelungs- und Tatwiederholungsgefahr und strafrechtlicheVerfolgung von Taib Mahmud und zwölf involvierten Familienmitgliedern verlangt. DasSchreiben blieb jedoch unbeantwortet.Um weiteren Druck auf Malaysia aufzusetzen, war es daher notwendig an die UNO zugelangen. Malaysia ist Signatarstaat der UNO-Konventionen gegen Korruption und gegentransnationales organisiertes Verbrechen, kommt aber seinen internationalenVerpflichtungen absichtlich nicht nach.Am 5. Juni übergab daher eine NRO-Delegation (darunter Bruno Manser Fonds,Gesellschaft für bedrohte Völker) stellvertretend für 21 NROs aus 9 Ländern, eingemeinsames Protestschreiben an UNO-Generalsekretär Ban Ki Moon und an UNODC-Direktor Yuri Fedotov. Der WGT beteiligte sich auch mit 3 Vertreterinnen an dersymbolischen Aktion.Die UNO soll Malaysia ermahnen, geeignete Maßnahmen zu ergreifendasUN Office on Drugs and Crime ist Sekretariat der oben genannten Konventionen.Dass die Fotos davon durch zahlreiche malaysische Internet-Zeitungen gingen, lässt dieSchlussfolgerung zu, dass die malaysische Regierung auch von der Aktion erfahren hat. DerBruno Manser Fonds plant als nächsten Schritt, dieses wichtige Anliegen im Rahmen derStaatenkonferenz über die UN Konvention gegen Korruption (COP6) im April 2013voranzutreiben.Mehr Informationen dazu gibt es auf der Homepage des Bruno Manser Fonds: www.bmf.chQuelle: Andreas Burghofer, Bearbeitung von Anna Wieselthaler.Malaysia: Save Malaysia - Stopp LynasEnde Juni folgte der WGT einem dringenden Appell von Carol Yong, malaysische Aktivistinund Referentin der WGT-Herbsttagung 2011, und der Save Malaysia Stop Lynas Bewegung(SMSL). Es ging um die Mitunterzeichnung eines Protestbriefes an Siemens Deutschland.Der Grund:Bereits vergangenes Jahr wurde öffentlich, dass Siemens beabsichtigt, mit der australischenLynas Corporation ein Joint Venture zu starten.Lynas errichtet in Gebeng (Bundesstaat Kuantan, Westmalaysia) eine Seltene-Erden--40-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichRaffinerie und wird kritisiert, aufgrund der "investorenfreundlichen" Umweltauflagen und dergrassierenden Korruption in Malaysia weit umweltschädlicher als in Australien zu arbeiten.Noch konnte die Inbetriebnahme der Raffinerie hinausgezögert werden, denn es wirdbefürchtet, dass radioaktiver Abfall, der bei der Gewinnung der seltenen Erden entsteht, dieumliegenden Böden und Gewässer verseuchen könnte. Seither steckt das Unternehmen vielGeld in eine Imagekampagne und die Bewegung SMSL Zeit und Energie in dieAufklärungsarbeit über die Risiken für Menschen und Umwelt.Seltene Erden werden u.a. in Röhren- und Plasmabildschirmen, Elektromotoren,Generatoren von Windkraftanlagen, Kfz-Hybrid-Motoren, Radargeräten und in derRadiologie-Medizin verwendet. Daher gibt es auch einen starken Zusammenhang mit derGreen-Economy und dem Ausbau von Alternativenergien.Die MalaysierInnen kennen die Auswirkungen von Seltene-Erden-Raffinerien bereits:Im Umfeld der bereits aufgelassenen Anlage von Mitsubishi Chemicals im BundesstaatPerak (im Norden Westmalaysias) beispielsweise erkranken die Menschen noch heutedeutlich häufiger an Leukämie als anderswo.Der Protestbrief an Siemens appelliert an das saubere, grüne Image von Siemens undSMSL hofft auf eine Stärkung seiner Position gegen Lynas, das bereits eineVerleumdungsklage gegen die Bewegung eingebracht hat. Die Rechte der Zivilgesellschaftsind nicht sehr weitreichend in Malaysia, die Medien werden politisch beeinflusst, eineAusnahme bilden lediglich einige wenige Online-Zeitungen wie www.malaysiakini.com oderwww.freemalaysiatoday.com.Mehr Informationen zu der Kampagne gibt es unter www.savemalaysia.orgHonduras: Eilaktion COPINHIm Rahmen der Verleihung des Eichstätter Shalompreis für Frieden und Gerechtigkeit warCOPINH-Präsidentin Bertha Cáceres am 13.Juni auch nach Wien gekommen um mit eineminteressierten Publikum über den Einsatz der indigenen Lencas für ihr angestammtes Landund ihren Kampf gegen geplante Staudammprojekte in Honduras zu diskutieren. (Siehe S. 36 )Sie berichtete auch über Drohungen und Übergriffe auf Mitglieder ihrer Organisation, derenWiderstand den transnationalen Unternehmen ein Dorn im Auge ist.Noch am selben Tag ihres Vortrags in Wien kam es zu einem erneuten Mordversuch an zweiihrer Mitarbeiter in Honduras. Bertha richtete sich noch von Wien aus per Internetvideo andie internationale Gemeinschaft mit der Bitte um Solidarität.Die Aggressionen staatlicher Sicherheitskräfte und bezahlte Mitarbeiter nationaler undinternationaler Unternehmen gegen COPINH, der sich auch 2009 intensiv am Widerstandgegen den Putsch an Präsident Manuel Zelaya beteiligte, hatten in jüngster Vergangenheiterneut zugenommen.Daher beteiligten wir uns an einer Eilaktion des Öku-Büro München, in dem den zuständigenBehörden in Honduras gegenüber unsere Besorgnis über diese Situation zum Ausdruckbringen. Obwohl diese Eilaktion sehr kurzfristig angekündigt wurde, zeigen die vielenRückmeldungen, dass sich viele Frauen beteiligt haben.Vielen herzlichen Dank!Der Video-Aufruf Bertha Cáceres (spanisch, mit deutschen Untertiteln):http://www.youtube.com/watch?v=5qs7PDYhOzM&feature=plcp, letzter Aufruf 10.7.2012.Hintergrundinformationen dazu finden Sie unter:http://amerika21.de/meldung/2012/06/52730/attentat-copinh, letzter Aufruf 10.7.2012.www.copinh.orgwww.hondurasdelegation.blogspot.com-41-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichAus dem VorstandIm Vorstand des WGT- Österreich gab es 2012 einige Veränderungen.Leonore Warnung und Barbara Heyse Schaefer haben Ihre langjährige Tätigkeitzurückgelegt. Leonore Warnung, Altkatholikin aus Salzburg und im ökumenischenArbeitskreis engagierte Weltgebetstagsfrau will sich auch weiterhin für den Weltgebetstageinsetzen. Mag. a Barbara Heyse Schaefer hat aus beruflichen Gründen die Vorstandsarbeitzurückgelegt. Ihr Engagement für den Weltgebetstag als Theologin war und ist uns sehrwertvoll.Beiden Frauen danken wir sehr herzlich für die Jahre im Vorstand und für ihr weiteresWirken für den Weltgebetstag in Österreich!Herzlich begrüßen wir: Eva Lochmann, Altkatholikin aus Wien, und Brigitte Zinnburg,evang. A.B. aus Salzburg. Beide Frauen sind langjährig für den Weltgebetstag tätig und wirfreuen uns nun auf die Zusammenarbeit!In der Vorstandssitzung vom 29. Mai 2012 wurden die Funktionsträgerinnen imVorstand für die Periode 2012 – 2015 neu gewählt:Vorsitzende: Eva Maria Schaffer, röm. kath.Stellvertretende Vorsitzende:Marianne Domby, evang. A.B. und Eva Lochmann, altkath.Finanzreferentin: Elisabeth Papauschek, evang.-methodistischStellvertretende Finanzreferentin: Monika Heitz, altkath.Schriftführerin: Ingrid Härle, röm. kath.Für den Vorstand, Elisabeth Papauschek60 Jahre ökumenischer Weltgebetstag in ÖsterreichGefeiert mit einereindrucksvollen Liturgie,dem Festakt (umrahmt mitdemMandolinenensemble)und dem Fest derBegegnung„Der erste ökumenischeGottesdienst zum Weltgebetstagder Frauen fand 1952 in derLutherischen Stadtkirche in der Wiener Dorotheergasse statt. Wesentlich inspiriert in dennächsten Jahren wurde er von den Frauen der methodistischen Kirche, den Schweizer„Friedensdiensten“ und der evangelisch-lutherischen Kirche in Bayern. Im Verlauf der-42-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichEntwicklung sei es dann immer wieder darum gegangen, die konfessionellen Unterschiede„wahrzunehmen und zu respektieren“. So beschrieb Inge Schintlmeister, ehemaligeDirektorin der Evangelischen Frauenarbeit, die Anfänge.Als zweite „Zeitzeugin“ erinnerte sich Oberin Christine Gleixner (ehemalige Vorsitzende desÖsterr. Nationalkomitees), dass es ein „Herzensanliegen“ des damaligen Kardinals FranzKönig war, der Ökumene Raum zu geben. Die Frauen der verschiedenen Konfessionenhätten damals die ersten Schritte gesetzt; den Gedanken der Ökumene in die Gemeindenhineingetragen und so sei die „Fremdheit“ zur „Vertrautheit“ geworden.Als Repräsentantin der vielen Frauen an der Basis betonte Annemarie Grohmann (WGT-Team aus dem 23. Wiener Bezirk), dass es bemerkenswert sei, wie sehr sich die Anliegender Frauen aus den alljährlich wechselnden Schwerpunktländern gleichen: Es gehe immerum Ungerechtigkeit, Ausbeutung, Gewalt, Umwelt- und Lebensraumzerstörung.Marianne Domby (Vorsitzende des WGT bis April 2012) führte durch das Programm undholte die internationale Vernetzung des Weltgebetstages ins Blickfeld. Mit großer Freudebegrüßte Sie daher Corinna Harbig, die Vorsitzende des internationalen Exekutivkomitees(sie stammt aus Slowenien), Rosangela Oliveira und Marcia Florkey (Geschäftsführerin bzw.Finanzreferentin) aus New York City, sowie die beiden Europabeauftragten EmmanuelleBauer aus Luxemburg und Laurence Gangloff aus Frankreich.In der eindrucksvolle Liturgie unter dem Motto „Hoffnung in Christus – Quelle des Lebens(vorbereitet und gestaltet von Aileen Hackl, Anglikanische Kirche, Barbara Heyse-Schaefer,Evang. Kirche A.B und Renate Trauner, Röm. Kath. Kirche), wurde die Kraft derGemeinschaft gespeist durch die Quelle des Lebens, die nie mehr durstig macht, durch einbesonderes Ritual spürbar. Sich gegen Ungerechtigkeit, Ausbeutung, Gewalt undUmweltzerstörung einzusetzen ist ein unverzichtbarer Teil des Weltgebetstages. Deshalbgalt die Kollekte dem Frauenzentrum in Dersim in Anatolien. Mary Kreutzer,Politikwissenschafterin, berichtete ausführlich über ihre Arbeit mit den Frauen im workshopam Nachmittag.Die Ausstellung mit den vierSchautafeln zu den Themen: dieAnfänge - WGT gewinnt anStärke - Gemeinsam auf demWeg - und - WGT vernetzt sich;weckte bei vielen Frauen freudigeErinnerungen. Aber auch diegeleistete Arbeit, das hoheehrenamtliche Engagement wurdesichtbar und ließ die Geschichtedes WGT noch einmal lebendigwerden.Wie wird wohl die 5. Schautafel heißen, beim 75 Jahre Fest des Weltgebetstages?Maria Schachamayr-43-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichRÜCKBLICK WELTGEBETSTAG 2012„Lasst Gerechtigkeit walten“ – unter diesem Thema stand der Weltgebetstag 2012, der inÖsterreich an ca. 394 Gottesdienstorten gefeiert wurde. Die Verfasserinnen der Liturgie ausMalaysia stellten uns die Schönheit und den Reichtum ihres Landes vor, aber sie zeigtenauch auf, wo Probleme und Missstände herrschen und warum wir als ChristInnen verpflichtetsind, gegen Ungerechtigkeit einzutreten und Gerechtigkeit einzufordern!Wir danken allen Spenderinnen und Spendern herzlich für die Kollekte, die im Jahr 2012rund 181.300 € beträgt. Mit diesem Betrag werden weiterhin weltweit Projekte gefördert unddie Weltgebetstagsbewegung unterstützt.Der Vorstand des WGT- Österreich versichert den sorgfältigen Umgang mit den Spenden.Elisabeth Papauschek, FinanzreferentinWeltgebetstag in Zahlen: vorläufiger Stand Oktober 2012EingängeAufwendungenDer Weltgebetstag lebt von der lebendigen, ökumenischen Zusammenarbeit vielerMitarbeiterinnen, die wesentlich zur Entlastung der Aufwendungen beiträgt.Die unentgeltliche umfangreiche Leistung von vielen MitarbeiterInnen ist einwesentlicher Beitrag zur finanziellen Entlastung der Aufwendungen zugunsten derProjektfinanzierung. Ein herzliches DANKE, auch im Namen der Frauen, denen derWGT eine neue Lebensperspektive eröffnet hat.Die Steuerberaterin Mag. a Veronika Auer prüft die jährliche Geschäftsgebarung desWGT und die ordnungsgemäße Verwendung der Spendengelder entsprechend denKriterien des österreichischen Spendengütesiegels.-44-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichWeltgebetstag International225 Frauen aus 104 Ländern trafen sich vom 10. bis 17. Juni 2012 in New York City zur 12.Internationalen Weltgebetstagskonferenz. Fast alle Teilnehmerinnen sind Vertreterinnen derjeweiligen nationalenWeltgebetstagskomitees.Sie sind in ihrenHeimatländern für dieDurchführung desWeltgebetstagesverantwortlich.Die Konferenz stand unterdem Motto: „Das Rechtströme wie Wasser, dieGerechtigkeit wie ein nieversiegender Strom.“ (Amos5, 24)Das vielfältige Programmder Int. WGT-Konferenz reichte von Andachten und regionalen Treffen über Bibelarbeiten biszu Besuchen bei Organisationen und Projekten in New York, die sich im Bereich „Migrationund Gerechtigkeit“ engagierenAlle 4 bis 5 Jahre finden internationale WGT – Konferenzen statt. Untern anderem werdendie Länder und Themen der zukünftigen Weltgebetstage ausgesucht.Neue Themen, neue Länder2021 Vanuatu: Build on a Strong Foundation2020 Simbabwe: Rise! Take Your Mat and Walk2019 Slowenien: Come - Everything Is Ready2018 Surinam: All God’s Creation Is Very Good!2017 Philippinen: Am I Being Unfair to You?2016 Kuba: Receive Children, Receive Me2015 Bahamas: Jesus Said to Them: Do You Know What I Have Done to You?2014 Ägypten: Streams in the DesertIm Rahmen der internationalen Tagungfinden auch Wahlen statt. Es werden je zweiDelegierte der sieben Weltregionen für dasExekutivkomitee gewählt .Die neuenEuropavertreterinnen sind EmmanuelleBauer aus Luxemburg und LaurenceGangloff aus Frankreich.Corinna Harbig wurde zur neuenVorsitzenden des Exekutivkomitees gewählt.Das weltweit mit einander verbunden seinwurde durch die vielen verschiedenenKulturen, Sprachen undReligionsgemeinschaften erlebbar. Es liegteine große Kraft in dieser großen WGT -Gemeinschaft und wir sind verbunden inChristus.Geschäftsführerin des Internationalen WGT-Bürosmit den Europadelegierten im Exekutivkomitee,v.l.n.r. Rosangela Oliveira, Laurence Gangloff undEmmanuelle Bauer-45-Eva Maria SchafferosangR

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichPressetextWieder einmal feiern Christinnen und Christen am ersten Freitag im März weltweit vonSonnenaufgang bis Sonnenuntergang Gottesdienst nach einer Liturgie. Diesmal erstellt vomWeltgebetstagskomitee in Frankreich mit dem Thema: „Ich war fremd und ihr habt michaufgenommen“.In Frieden und Freiheit zu leben, egal wo man herkommt, oder woran man glaubt, in einerfreien und gleichberechtigten Gesellschaft. Diese Hoffnung für alle Menschen will dieWeltgebetstagsbewegung weitertragen.In der Liturgie lernen wir sechs Frauen aus dem französischen Liturgieausschuss kennen,die selbst aus anderen Teilen Europas und Afrikas kommen. Nicht nur sie, auch andereFrauen kommen zu Wort und erzählen wie es ihnen gelungen ist, von einer „Fremden“ zueiner „Willkommenen“ zu werden.Wir hören auch die „Frau in Grau, die Fremde“, mit einer wesentlichen Wahrheit und einemWiderspruch: Wir sind alle miteinander verwandt als Gottes Kinder, und wir sind gleichzeitigalle Gäste und Fremdlinge auf Erden.Sowohl die Stellen aus dem Buch Levitikus als auch aus Matthäus 25 sind direkt undkonkret. Wir werden nach unserem Handeln gemessen werden. Wir können überrascht sein,dass Jesus nicht nach dem Glauben fragt, sondern nach unseren Taten.Es gibt im Alltag dazu viele konkrete Möglichkeiten, um für ein gutes Miteinander einzutretenund die Stimme zu erheben, wenn Menschenrechte von anderen verletzt werden. BetendesHandeln von Weltgebetstagsbegeisterten hat also viele Gesichter.Lassen Sie sich inspirieren und anstecken von der lebendigen Geistkraft in denunterschiedlich gestalteten Gottesdiensten.Orte und Uhrzeiten sowie weitere Infos finden Sie auf unserer Website www.weltgebetstag.atMaria SchachamayrLiteraturhinweise zu Kolonial- und ImmigrationsgeschichteBecker, Joachim / Komlosy, Andrea (2004): Grenzen und Räume - Formen und Wandel. In: (ebd.) GrenzenWeltweit. Zonen, Linien, Mauern im historischen Vergleich. Wien: Promedia/Südwind, S. 21-54.Bouzar, Mounia (2003) : Un processus d’intégration atypique : le passage par la référence musulmane pour sesentir français. In: Confluences Méditerranée Nr.46-Sommer 2003. Paris: L’HarmattanCoquery-Vidrovitch, Catherine (2009): Enjeux politiques de l'histoire coloniale. Marseille: Agone.Grau, Ingeborg (2003): Arbeit und Wandel der Geschlechterverhältnisse in der Kolonialzeit. In: Mährdel, Christian/ Grau, Ingebort / Schicho, Walter: Geschichte und Gesellschaft im 19. und 20. Jahrhundert. Wien: Promedia,S. 129-148.Lamchichi, Abderrahim (1999) : L’immigration marocaine en France, changements et ruptures. In: ConfluencesMéditerranée Nr.31-Herbst 1999. Paris: L’HarmattanLarousse Enzyklopädie (o.J.): Empire Colonial Français. Online: http://www.larousse.fr/encyclopedie/autreregion/Empire_colonial_français/120109(05.07.2012)Noiriel, Gérard (2002): Petite histoire de l’intégration à la française. In: Le Monde Diplomatique Jänner 2002: S. 4-5 ;Schicho, Walther (2010): Geschichte Afrikas. Theiss WissenKompakt.Schmid, Bernhard (2011): Frankreich in Afrika. Eine (Neo)Kolonialmacht in der Europäischen Union zu Anfangdes 21. Jahrhundert. Münster: Unrast Verlag.Sonderegger, Arno (2011): Nachbetrachtung zur Kolonialgeschichte und Historiographie Afrikas: Periodisierungder Geschichte Afrikas im 20. Jahrhundert. In: Sonderegger, Arno / Grau, Ingeborg / Englert, Birgit (Hg.): Afrikaim 20. Jahrhundert: Geschichte und Gesellschaft. Wien: Promedia VerlagStacher, Irene/Demel, Katharina (2000): Migration aus dem Maghreb nach Europa – neue Formen, neueZielländer. In: Husa, K./Parnreiter, Ch./Stacher, I. (Hg.): Internationale Migration. Die globale Herausforderungdes 21. Jahrhunderts? Frankfurt/Wien: Brandes & Apsel/SüdwindLamchichi, Abderrahim. (1999). L’immigration marocaine en France, changements et ruptures. In: ConfluencesMéditerranée Nr.31-Herbst 1999. Paris: L’Harmattan.-46-

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichK O L L E K T E N B E S T Ä T I G U N G ( K B ) 2 0 1 3(Original für Österreichisches Nationalkomitee)Die Kollektenbestätigungen sind für das Erlangen des Spendegütesiegels dringendnotwendig. Wir danken für die Zusendung und ersuchen, die Bestätigungen an dieGeschäftsstelle zu retournieren.Bitte zu beachten: Die Kollektenbestätigung ist nur gültig, wenn sie mit zwei(unterschiedlichen!) Unterschriften gezeichnet wurde. Der hier bestätigte Kollekteneingangmuss mit dem tatsächlich überwiesenen Betrag exakt übereinstimmen!Bitte an WGT Otto-Mauer-Zentrum, Währingerstr. 2-4/2/22, 1090 Wien, senden.Eingegangene Kollekte: EURO ..........................................Adresse der Gemeinde:Name:.............................................................Strasse: .........................................................PLZ/Ort: .........................................................Unterschrift 1: ............................................Unterschrift 2: ……………………………Bitte überweisen Sie die Kollekte so bald wie möglich (spätestens bis Ende April) auf dasRaiffeisenlandesbank Wien-NÖ -Konto 7.474.448 BLZ 32000 lautend aufWeltgebetstag in Österreich. IBAN: AT63 3200 0000 0747 4448, BIC: RLNWATWWBitte beachten: Auch bei TELEBANKING – ÜBERWEISUNGEN unbedingt den Ort derGemeinde angeben, da sonst keine Zuordnung zu einem Bundesland möglich ist! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .K O L L E K T E N B E S T Ä T I G U N G (KB) 2 0 1 3(Kopie für Ihre Unterlagen)Die Kollektenbestätigungen sind für das Erlangen des Spendegütesiegels dringendnotwendig. Wir danken für die Zusendung und ersuchen, die Bestätigungen an dieGeschäftsstelle zu retournieren.Bitte zu beachten: Die Kollektenbestätigung ist nur gültig, wenn sie mit zwei(unterschiedlichen!) Unterschriften gezeichnet wurde. Der hier bestätigte Kollekteneingangmuss mit dem tatsächlich überwiesenen Betrag exakt übereinstimmen!Bitte an WGT Otto-Mauer Zentrum, Währingerstr. 2-4/2/22, 1090 Wien senden.Eingegangene Kollekte: EURO ..........................................Adresse der Gemeinde:Name:….........................................................Strasse: .........................................................PLZ/Ort: .........................................................Unterschrift 1: .........................................Unterschrift 2: ……………………………Bitte überweisen Sie die Kollekte so bald wie möglich (spätestens bis Ende April) auf dasRaiffeisenlandesbank Wien-NÖ -Konto 7.474.448 BLZ 32000 lautend aufWeltgebetstag in Österreich. IBAN: AT63 3200 0000 0747 4448, BIC: RLNWATWWBitte beachten: Auch bei TELEBANKING – ÜBERWEISUNGEN unbedingt den Ort derGemeinde angeben, da sonst keine Zuordnung zu einem Bundesland möglich ist!-47-

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