Lasst Gerechtigkeit walten - Weltgebetstag der Frauen

Ökumenischer Weltgebetstag
Lasst Gerechtigkeit walten
Freitag, 2. März 2012
Frauen aus Malaysia laden ein

Inhaltsverzeichnis
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Zum Geleit 3
Landvorstellung 4
Landkarte 4
Malaysia auf einen Blick 5
Tropisches Land am Äquator 6
Bildung 8
Geschichte 8
Migration in Malaysia 10
Indigene Völker Malaysias 13
Menschenrechte in Malaysia 19
Fairer Handel ist möglich (aus „Frauen mit einer Mission“) 20
Der weise Richter (Märchen aus Malaysia) 22
Religion 23
Was Sie sonst noch interessieren könnte 25
Rezepte 26
Liturgie 28
Einführung in die Liturgie 28
Bibelarbeiten 29
Predigtvorschlag 32
Projektarbeit 34
Projekte WGT 2012 34
Projektbericht Haiti 38
Aufbau eines neuen Frauenzentrums (LeEZA) - Türkei 39
WGT in Österreich 42
Aus dem Vorstand 42
Zeichen der Gerechtigkeit 43
Rückblick WGT 2011/Finanzen 45
Pressetext/Nachruf Dorli Gienger 46
Kollektenbestätigung 47
Der Weltgebetstag 2013 kommt aus Frankreich.
Thema:
„I Was a Stranger and You Welcomed Me“
Der deutsche Titel wird im Sommer 2012 bekannt gegeben.
Medieninhaberin und Herausgeberin: WELTGEBETSTAG DER FRAUEN – Ökumenisches Nationalkomitee Österreich,
Währingerstrasse 2-4/2/22, A – 1090 Wien, Tel. + Fax: 01/406 78 70 – Email: wgt@weltgebetstag.at – www.weltgebetstag.at
Bankverbindung: Raiffeisenlandesbank NÖ – Wien; BLZ 32 000, Kontonr. 7.474.448
Redaktion: Marianne Domby, Monika Heitz, Gerda Mlady, Elisabeth Papauschek,
Layout: Maria Schachamayr; Druck: Buch- und Offsetdruck Buschek
DIESES ARBEITSHEFT IST NUR FÜR DEN INTERNEN KIRCHLICHEN GEBRAUCH VORGESEHEN

ZUM GELEIT
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Am 2. März 2012, aber auch schon Wochen und Monate davor, richten
weltweit viele Christinnen und Christen ihre Aufmerksamkeit auf
Malaysia: das ist das Land, aus dem die Liturgie für den Weltgebetstag
2012 kommt.
Mit der Liturgie und verschiedenen Informationsmaterialien haben uns
die malaysischen Frauen auch ein wunderschönes Bild der Künstlerin
Hanna Cheriyan Varghese geschickt, das diese eigens für den WGT 2012 geschaffen hat.
Wir fanden dieses Bild so beeindruckend, dass wir es im Original als Titelbild verwendet
haben. Beeindruckend sind nicht nur die kräftigen gelben, roten und grünen Farbtöne,
sondern auch die Bewegung der Frauengestalten. Das gesamte Bild unterstreicht das
Thema und verstärkt den Ruf nach Gerechtigkeit für alle Menschen.
„LASST GERECHTIGKEIT WALTEN“ - unter diesem Thema steht der Weltgebetstag
2012 und er ist damit wieder einmal ganz nahe bei den Ereignissen, die derzeit die Welt
beschäftigen.
Wenn wir die Botschaft der Frauen aus Malaysien verstehen wollen, kommen wir nicht
umhin, uns ernsthaft mit ihrem Land, der Bevölkerung, mit ihren Freuden und Sorgen und
ihren Gebetsanliegen auseinanderzusetzen.
Dazu möchte Ihnen das vorliegende Arbeitsheft eine Hilfe sein.
Die Verfasserinnen der Liturgie aus Malaysia stellen uns die Schönheit und den Reichtum
ihres Landes vor, aber sie zeigen auch klar auf, wo Probleme und Missstände herrschen
und sie rufen auf, eine klare, unmissverständliche Haltung einzunehmen, wenn es darum
geht ungerechte Situationen beim Namen zu nennen und entschlossen für Veränderungen
einzutreten.
Malaysia besteht aus zwei Landesteilen, die durch das Südchinesische Meer voneinander
getrennt sind. Dort leben Menschen malayischer Herkunft – sie werden auch Bumiputras
genannt, d.h. „Söhne der Erde“ – und eingewanderte Bevölkerungsgruppen, Chinesen und
Inder. Zudem ist Malaysia das größte asiatische Zielland für Arbeitsmigranten und –
migrantinnen und hier suchen auch noch viele Flüchtlinge aus Ländern, in denen politische
Unruhen oder Krieg herrschen, ein vorläufiges Zuhause. Demnach ist die ethnische und
religiöse Vielfalt ein wesentliches gesellschaftliches Merkmal Malaysias.
Vielfalt bedeutet Reichtum, kann aber auch Konfliktpotenzial beinhalten.
Malaysias Wahlspruch - „Einheit ist Stärke“ - möchte den Eindruck erwecken, dass das
friedvolle, harmonische Zusammenleben von Menschen mit so unterschiedlichen Kulturen
und Religionen vorbildlich gelingt. Seit der Einführung des Bumiputra-Status, der mit vielen
wirtschaftlichen Privilegien verbunden ist, wächst jedoch die Gefahr, dass die Rechte aller
anderen Bevölkerungs- und Religionsgruppen mehr und mehr beschnitten werden.
Lass Gerechtigkeit walten! Malaysia und die Welt, wir alle brauchen das Gebet für
Gerechtigkeit und Frieden. Darum wollen wir diese malaysische Liturgie dankbar
annehmen und achtsam damit umgehen, wenn wir sie in unseren Gottesdiensten am
2. März 2012 einsetzen.
Bei allen Vorbereitungen für diesen Tag und im gemeinsamen Feiern, Beten und Handeln
wünscht Ihnen der Vorstand des Ökumenischen Nationalkomitees viel Freude, Kreativität
und Gottes Segen.
Marianne Domby

LANDVORSTELLUNG
Landkarte:
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Die wichtigsten Landessymbole sind die Flagge, das Wappen sowie der Rote
Hibiskus (malaiisch: Bunga Raya).
Die Flagge
Das Wappen:
Der Rote Hibiskus:
M a l a y s i a
weist mit ihren Streifen auf die Föderation aus 13
Bundesstaaten (14 mit dem 1965 ausgeschiedenen
Singapur) hin. Halbmond und Stern zeigen die in der
Verfassung hervorgehobene Stellung des Islam an.
enthält darüber hinaus die Flaggen der 9 Sultanate mit dem
Staatsmotto: "Bersekutu Bertambah Mutu" (Einheit ist Stärke).
die "Bungaraya", mit der leuchtend roten Blüte ist der
Nationalbaum von Malaysia
Quelle:inwent – Länderinfo
WGT-Komitte Malaysia

MALAYSIA AUF EINEN BLICK
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Staatsname: Malaysia
Lage: Malaysia besteht aus zwei durch das südchinesische Meer getrennten
Landesteilen, der malaiischen Halbinsel im Westen und Teilen der Insel
Borneo im Osten. Der Westteil grenzt im Norden an Thailand, im Süden
befindet sich auf einer vorgelagerten Insel der Stadtstaat Singapur, der
Ostteil teilt sich eine lange Grenze mit Indonesien und umschließt im
Norden das Sultanat Brunei.
Klima: In beiden Landesteilen feuchtheißes Tropenklima mit Nordost- und
Südwestmonsun, aber ohne deutliche jahreszeitliche Schwankungen;
Durchschnittstemperatur 27° C, Luftfeuchtigkeit meist über 80%.
Malaysia verfügt über die ältesten Regenwälder der Erde.
Größe: 329.758 km 2
Hauptstadt: Kuala Lumpur, 1.5 Mio Einwohner
Staatsform: Föderale parlamentarische Wahlmonarchie; Zwei-Kammer-Parlament:
Abgeordnetenhaus mit 222 Sitzen und Senat mit 70 Sitzen
Staatsoberhaupt: König Mizan Zainal Abidin; Premierminister ist Najib Razak
Landessprache: Malaiisch (seit 1967 unter der Bezeichnung „Bahasa Malaysia“ als
Amtssprache)
Bevölkerung: 28,3 Mio, davon 65% Malaien und indigene Gruppen (11 %); 23,7 %
Chinesen, 7,1 % Inder und sonstige ethnische Gruppen.
Alphabetisierungsrate beträgt 88,7%. Der Großteil der Bevölkerung (rund
70%) lebt in den Städten.
Bevölkerungswachstum ca 2,02%
Religionen: Islam ist offizielle Religion. Rund 60% sind sunnitische Muslime, Malaysier
chinesischer, indischer oder srilankischer Abstammung haben mehrheitlich
ihre religiöse Tradition behalten; Indigene Gruppen sind meist Christen
oder Animisten. Insgesamt gibt es ca. 1 Mio malaysische Christen (7%),
Buddhisten ca. 20 % und rund 6 % Hindus.
Unabhängigkeit: Seit August 1957 unabhängig als Föderation Malaya, ohne Sarawak und
Sabah. Seit dem 16. September 1963 nach dem Beitritt von Sarawak und
Sabah als Malaysia (mit Singapur). Im Jahr 1965 trat Singapur wieder aus.
Nationalfeiertag: 31. August
Währung: Malaysischer Ringgit; 1 MYR = rund 0,20 Euro
Wirtschaft: Malaysia ist reich an Bodenschätzen und Rohstoffen. Exportierte es bis in
die 1980er Jahre in erster Linie Zinn und Kautschuk, ist es jetzt, nach
Indonesien, der weltweit zweitgrößte Produzent von Palmöl mit rund 1,5
Mio Hektar Anbaufläche. Seit Beginn der 1990er Jahre erfolgte eine
rasante industrielle Entwicklung und so wurde Malaysia von einem zuvor
mehrheitlichen Agrarstaat zu einem technisierten und kapitalintensiven
Industriestandort mit einem Wirtschaftswachstum um rund 5%.
Hauptexportgüter sind Elektrogeräte und Elektronik.
Gesellschaft: 80% der Bevölkerung lebt im Westteil und nur 20% im Ostteil, den beiden
auf der Insel Borneo gelegenen Bundesstaaten Sarawak und Sabah (allein
in Sabah leben 40% der Armen). Malaysia ist das größte Zielland für
WanderarbeiterInnen (mit extrem niedriger Entlohnung) Asiens. Das
Wohlstandsgefälle zwischen Stadt und Land ist riesig.
Politik: Seit 1957 regiert das von der United Malays National Organisation (UMNO)
angeführte Parteienbündnis Barisan Nasional (BN); mit autoritären
Ansätzen (unter anderem kein Budgetrecht des Parlaments, sehr starke
Stellung des Premierministers, eingeschränkte Bürgerrechte durch
Sicherheitsgesetze, Medienkontrolle). Wahlen: alle 5 Jahre.
Quellen: Auswärtiges Amt/Deutschland/Stand April 2011
WGT-Komitee Malaysia; Wikepedia

MALAYSIA – TROPISCHES LAND AM ÄQUATOR
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
West-und Ost-Malaysia besteht aus zwei durch das Südchinesische Meer voneinander
getrennten Landesteilen mit 28,3 Mio. Einwohnern. Hauptstadt ist Kuala Lumpur mit 1,5 Mio. Ew.,
70% der Bevölkerung lebt in den Städten. Beide Landesteile zusammen haben eine Fläche von ca.
329.758 km², 40% davon entfallen auf die Malaiische Halbinsel im Westen, 60% der Landesfläche
entfallen auf das 540 km entfernte Ost-Malaysia, das den Nord- und Nordwestteil der Insel Borneo
umfasst, die die drittgrößte Insel der Welt ist (indonesisch: Kalimantan). Das Klima ist in beiden
Landesteilen feuchtheißes Tropenklima mit einer Durchschnittstemperatur von 27°C.
West-Malaysia umfasst den Südteil der malaiischen Halbinsel, die als 1500 km lange, schmale
Landzunge den südlichsten Teil des asiatischen Festlandes bildet und hat eine Fläche von 131.587
km². Die Längsausdehnung West-Malaysias beträgt ca. 740 km. Von der Südspitze sind es noch
ca. 100 km bis zum Äquator. Im Norden wird West-Malaysia durch Thailand, im Osten vom
Südchinesischen Meer, im Süden von der Inselrepublik Singapur, im Westen und Südwesten von
der Straße von Malakka begrenzt, die eine der meist befahrenen Handelsrouten der Erde ist. West-
Malaysia und das indonesische Sumatra liegen an einer Stelle nur 40 km auseinander. An der
Westküste liegen die großen Städte und wirtschaftlichen Zentren, wie die der Großräume von Kuala
Lumpur, der Insel Penang und im Süden Johor Bahru, die auch durch ein dichtes Straßen- und
Bahnnetz verbunden sind. An der Ostküste, mit hunderten von Kilometern Strand und
Fischerdörfern gibt es nur wenige Großstädte. Treffpunkt der Touristen sind die vielen schönen
Inseln, die auch als Tauchgebiete beliebt sind.
Regenwald: Das Landesinnere der Halbinsel ist
überwiegend gebirgig und von Regen- und Nebelwäldern
bedeckt. Die großen, bis über 40 m hohen Urwaldbäume
(Dipterocarpaceen) machen den Hauptanteil des geschlagenen
Nutzholzes aus. Alte, aus Granit bestehende
Faltengebirge verlaufen in unterschiedlichen Längen parallel
zueinander in Nord-Süd-Richtung. Östlich der Hauptkette,
getrennt durch das zentrale breite Hügelland, befindet sich
mit dem 2187m hohen Gunung Tahan, der höchste Berg der
Halbinsel, der im Norden des 4350 km² großen Nationalpark
Taman Negara liegt. Auf beiden Seiten der Gebirgsketten erstreckt sich das Küstenflachland,
das aus der Ablagerung von Sedimenten besteht, die von Flüssen wie dem Sungai Pahang
angeschwemmt werden. Es entstanden vor allem entlang der Westküste große Kautschuk- und
Ölpalmenplantagen. Nassreisanbau wird vorwiegend im Norden, in den an Thailand grenzenden
Schwemmlandebenen angebaut. In den Gebirgen Malaysias entspringen zahlreiche Flüsse, die in
breiten Deltas ins Meer münden.
Der Name Taman Negara ist malaiisch und heißt übersetzt
"National-Park".
Seit 1938/39 bilden die drei Bundesstaaten Pahang, Kelantan und
Terengganu den 4350 km² großen Nationalpark, den ältesten in
Malaysia. Mit seinen 130 Millionen Jahren ist der Taman Negara das
älteste Waldgebiet der Erde. Unter dem Einfluss von Eiszeiten,
Klimaschwankungen oder Veränderungen des Meeresspiegels haben
sich viele Teile der Welt verändert, aber auf der Malaiischen
Halbinsel sind die Verhältnisse jedoch relativ stabil geblieben und die
Tier- und Pflanzenwelt konnte sich ohne größere Störungen
entwickeln und fortbestehen. Die Wälder Malaysias gehören zu den
ältesten und mit rund 2500 Baumarten zu den artenreichsten
Pflanzengemeinschaften der Welt. Der Waldbestand ist seit 1970
durch Gewinnung von Edelhölzern sowie Brandrodungsfeldbau,
besonders auf Borneo, um mehr als 20 % zurückgegangen.
Jackfruchtbaum süßsaftige
Frucht!
Maulbeergewächs
Rafflesia - besitzt die
größte Blüte d. Welt
bis zu 1m Durchmesser

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Ost-Malaysia grenzt im Süden an den indonesischen Bundesstaat Kalimantan. Zwischen den
Bundesstaaten Sabah und Sarawak liegt noch das eigenständige Sultanat Brunei. Das Land ist
noch in weiten Teilen unzugänglich, unterscheidet sich aber nicht wesentlich von dem der
Malaiischen Halbinsel. Große Bedeutung hat die Flussschiffahrt. In Sabah liegt mit 4101m der
höchste Berg Malaysias und Südostasiens, der Kinabalu.
Einkommen: Malaysia ist mit einem beachtlichen Wirtschaftswachstum
von rund 5% (2010) ein Schwellenland, das sich erfolgreich vom
Rohstofflieferant zum Industriestandort mit im Durchschnitt mittleren
Einkommen entwickelt hat.
Jährliches Pro-Kopf-Einkommen: 6948 US$
Arbeitslosigkeit: 3,2% (2010)). Es besteht ein großes Einkommensgefälle
zwischen Stadt- und Landbevölkerung.
Gewerkschaften: Über 200 nach englischem Vorbild organisiert, die
ausschließlich malaysischen ArbeitnehmerInnen offenstehen.
Wirtschaft
Elektronik (weltweit exportierender Mikrochip- und Solarzellenhersteller), Chemie, Holz- und
Bauwirtschaft sowie Fahrzeugbau sind die größten Zweige der verarbeitenden Industrie. Die
wichtigsten Bodenschätze sind Zinnerz sowie Erdgas- und Erdölvorkommen auf Borneo. Die
Staatseinnahmen kommen zu über 40% vom Öl- und Gaskonzern PETRONAS, der mittlerweile
einen Großteil seiner Einnahmen im Ausland erzielt. Malaysia ist nach Indonesien der weltweit
zweitgrößte Produzent und Exporteur von Palmöl (über 60% der Welterzeugung) und drittgrößter
Produzent und Exporteur von Kautschukprodukten.
Umweltschutz: Der Anbau der Ölpalmen erfolgt nach gängiger Einschätzung gegenwärtig in
ökologisch nicht nachhaltiger Weise. Verschiedene Umweltschutzorganisationen, Greenpeace und
Rettet den Regenwald, weisen darauf hin, dass für die Errichtung von neuen Ölpalmplantagen in
großem Umfang Regenwälder zerstört werden.
Bei der Klimakonferenz in Kopenhagen 2009 wurden CO2-Einsparungen von bis zu 40% bis zum
Jahr 2020 im Vergleich zu 2005 angekündigt. Die EU verhandelt derzeit mit Malaysia über ein
freiwilliges Partnerschaftsabkommen, welches zum Ziel hat, die Legalität von in Malaysia
geschlagenem Tropenholz rückverfolgen zu können.
Landwirtschaft
Die landwirtschaftliche Nutzfläche umfasst ungefähr 13 Prozent der
Landesfläche, 35 Prozent davon betreffen Plantagen. Viele
Kleinbauern produzieren für den Eigenbedarf und decken den
größten Teil des Inlandsbedarfs an Nahrungsmittelerzeugnissen
(vorwiegend Reis).
Quellen: Auswärtiges Amt-Deutschland, Reise Know How: Malaysia mit Singapur und Brunei, wikipedia (Text u. Fotos)
Gesundheitssystem
Durian: Das Fruchtfleisch ist klebrig, gelblich, süß und geschmacklich sehr
verschieden vom (für die meisten Europäer) abstoßenden Geruch.
Petronas Twin Towers
(Kuala Lumpur)
In den öffentlichen Krankenhäusern und Kliniken werden Patienten gegen eine Aufnahmegebühr
behandelt. Da es keine nationale Krankenversicherungspflicht gibt, gliedern die meisten
Unternehmen ihre Mitarbeiter und deren Familien in betriebliche Krankenversicherungen ein, damit

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
sie eine bessere Gesundheitsversorgung erhalten. Vermögendere Malaysier leisten sich eine
umfassende private Krankenversicherung oder zahlen die Kosten selbst.
Bildung
Quelle: http://www.eeas.europa.eu/malaysia/csp/07_13_de.pdf
MALAYSIA – EUROPÄISCHE GEMEINSCHAFT, STRATEGIEPAPIER
FÜR DEN ZEITRAUM 2007- 2013
In Malaysia besteht eine insgesamt 11jährige Schulpflicht. Der Besuch der Schule ist für Kinder
kostenlos. Das malaysische Schulsystem ist zweistufig. Vom 7. bis zum 12. Lebensjahr besuchen
Kinder in Malaysia die Grundschule. Es gibt zwei Arten: die staatliche und die traditionelle. In den
staatlichen Grundschulen wird auf malaysisch, in den traditionellen auf chinesisch oder tamilisch
unterrichtet. Die Oberschule in Malaysia, Sekolah Menengah Kebangsaan, ist in fünf jeweils
einjährige Bildungsabschnitte unterteilt. Es gibt öffentliche, private und von der Regierung
geförderte Schulen. Die staatlichen und zahlreichen privaten Hochschulen im Malaysia bieten den
rund 600.000 Studenten vor allem in den technischen Studiengängen gute Studienbedingungen.
Die Bumiputra-Politik (Teil der „Neuen Ökonomischen Politik“,1970; NEP) der Regierung – Begünstigungen
für die indigene malaiische Bevölkerungsgruppe – wirkt sich stark im Bildungswesen
aus. Der Zugang zu staatlichen Hochschulen und Stipendien wird speziell Malaien erleichtert.
Chinesen und Inder sind in höherem Maße auf kostspielige private Hochschulen oder ein Studium
im Ausland angewiesen.
GESCHICHTE
Elisabeth Papauschek
Quelle: Bildungssystem Muslimische Jugendliche in Südostasien
Umfragen in Indonesien und Malaysia
Goethe-Institut Indonesien; Friedrich Naumann Stiftung für die Freiheit
http://www.goethe.de/ins/id/pro/jugendstudie/jugendstudie_dt.pdf
Malaysia ist seit dem Jahr 1957 ein unabhängiger Staat, der auf eine lange
Geschichte zurückblicken kann. Historische Funde aus der Zeit von 40.000
Jahren vor unserer Zeitrechnung in den Niah - Höhlen in Sarawak
belegen, dass das heutige Malaysia damals schon Siedlungsgebiet war.
Keramik, Schmuck Steinwerkzeuge, Gegenstände aus Bronze und Eisen
beweisen eine kontinuierliche Besiedlung. Die Völker im Land des uralten
Regenwaldes, in dem noch Nachfahren der Ureinwohner- der „Orang Asli“,
„der ursprünglichen Menschen“ leben, suchen seit der Unabhängigkeit
nach ihrer nationalen Identität.
Krug aus
Die verschiedenen Volksgruppen, die als Nachkommen der Ureinwohner Schiffswrack, 1817
Malaysias angesehen werden, bezeichnet man als „Bumiputra oder Bumiputera“; diese malaiische
Bezeichnung leitet sich aus dem Sanskrit-Wort „Bhumiputra“ ab und bedeutet „Sohn der Erde“
(putra - Sohn, bhumi - Erde). Dazu werden die Malaien, Javaner, Bugis und Minangkabaus sowie
einige kleinere ethnische Gruppen wie die Dajak und die Orang Asli gezählt.
Die Malaien teilt man in die „Deutero-Malaien“, die aus dem Inneren des asiatischen Kontinents
eingewandert sind, und in die „Proto-Malaien“, die aus dem südchinesischen Yünnan über den
Festlandkeil nach“ Inselindien“, nach Westmalaysia aufgebrochen sind. Beide vor mehr als 2.000
Jahren unserer Zeitrechnung.
Der Landsporn von Malaya nimmt eine Brückenstellung zwischen dem asiatischen Festland,
Ozeanien und Australien ein, und dies führte schon früh zur Wanderung zahlreicher Völker. Die
malaiische Kultur und Sprache wurde stark von Indien beeinflusst. Aus den Jahren 500 bis 1300,

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
etwa der Zeit des europäischen Mittelalters, wird von „ Frühen Königreichen“ berichtet. Im 1. Jahrhundert
wird vom Langkasuka - Hindu – Reich gesprochen. Aus dem 4. Jahrhundert sind uns
königlich - buddhistische Sanskrit Inschriften in Stein überliefert.
Der Buddhismus wieder übte auf die Chinesen eine so starke Faszination aus, dass chinesische
Pilger sich nach Indien aufmachten. Ein Bericht an den chinesischen Kaiser (607- 610) nennt
Malaya das Chi tu - Reich. In dieser Zeit kamen Malaien vermutlich durch Händler aus China und
Arabien mit dem Islam in Berührung. Aber erst nach der Zerstörung des indisch orientierten
Srivjaya- Reiches im 11. Jh. konnte sich der Islam ausbreiten. Frühere Rajas nannten sich fortan
Sultane oder Schahs. Marco Polo berichtet 1292 von „ islamischen Gemeinden an der Westküste
Malayas“. Ab dem 13. Jh. wird von Sultanaten gesprochen, der islamische Einfluss nahm weiter zu,
und über Malakka wehte der grüne Banner Mohameds.
Mit den Europäern kam im 15. Jh. das Christentum an die fernöstlichen
Küsten. Besonders die Portugiesen betrieben eine fanatische
Missionstätigkeit, die ihre Handelsinteressen, ihre Gier nach Gold und
Gewürzen, kaschieren sollten.
Die Portugiesen bauten in Malakka die ersten befestigten
Steingebäude, ein stark bewehrtes „Klein Portugal“ mit einer
Kathedrale, drei Kirchen, zwei Hospitälern und einer Schule. Der
Handel lohnte sich auf jeden Fall, ein Sack Pfeffer aus „Hinterindien“
brachte in Europa das vierzigfache des Einkaufspreises!
Fast 100 Jahre danach, im 16. Jahrhundert, erreichten die Holländer
die südmalaiische Küste. Der religiös-missionarische Eifer der
Protestanten war nicht ganz so stark; sie fanden beim Sultan von Johor
freundliche Aufnahme: schon wegen dessen Hoffnung, die
Eines der Haupttore der
portugiesischen Festung
A Famosa, die Porta de
Santiago
Neuankömmlinge würden die strenge portugiesische Herrschaft einschränken. Bereits 1603 wurden
die ersten Handelsverträge mit ihnen geschlossen. Die Holländer verlegten ihre Handelsniederlassungen
nach Jakarta, sie nutzten Malakka noch bis 1895 als Seekontrollpunkt und als
Garnisonsstadt, dann wurden sie von den Briten vertrieben.
Die Herrschaft der Briten währte länger und prägte das Land in vielen Bereichen seiner
Entwicklung. Sie beherrschten seit dem 16. Jahrhundert den Teehandel mit Indien und weiteten in
der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts ihren Machtbereich in Richtung China aus. Die Kolonien
der Britischen Ostindien Kompanie, die “ Straits Settlements“ (Siedlungen) an der Meeresstrasse
von Malakka, bestanden ursprünglich aus Penang, Singapur und Malakka. Sie waren von grosser
strategischer Bedeutung für den Gewürzhandel zwischen Ostasien, Indien und Europa. Nun
herrschten die „White Rajahs“ über Sarawak und 1880 wurde Kuala Lumpur Hauptstadt von
Britisch - Malaysia.
Aber nichts währt ewig, die Japaner besetzten 1942 Malaysia und Borneo. Fassungslos musste die
einheimische Bevölkerung die Flucht der Briten vor der japanischen Besatzung erleben. Mit seinem
Überseebesitz war Großbritannien in die Zwickmühle der Achsenmächte Deutschland und Japan
geraten. Die deutsche Luftwaffe flog gegen England, deutsche U-Boote bedrohten die Royal Navy
und Rommels Truppen den Suez- Kanal. Die japanischen Besatzer trieben einen Keil zwischen die
malaiischen Völker: Besonders die Chinesen, etwa ein Viertel der Bevölkerung Malaysias von
damals 19 Millionen Einwohnern (Volkszählung 1939). Die Arbeiter in den Zinkminen, Händler und
Bauern litten unter schrecklichen Repressalien, denn auch China war von den Japanern besetzt.
Die Briten eroberten 1945 Malaysia zurück, und mit dem Ende des 2. Weltkriegs änderte sich auch
für Asien schnell die politische Konstellation. Malaysia blieb im „westlichen Lager“ als eine der
wenigen zuverlässigen Nationen. Die Föderation Malaya wurde 1948 gegründet, die ersten
allgemeinen Wahlen 1955 führten zum Sieg einer halbsouveränen malaiischen Regierung. Zwei
Jahre danach, im August 1957 erreichte Malaysia die Unabhängigkeit, verblieb aber noch innerhalb

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
des britischen Empire. Der malaiischen Bevölkerung wurden Sonderrechte zugestanden, Bahasa
Malaysia wurde Staatssprache, der Islam Staatsreligion, aber auch eine generelle Religionsfreiheit
anerkannt. Eine Wahlmonarchie wurde eingerichtet, alle fünf Jahre wird aus den neun Sultanen ein
Staatsoberhaupt gewählt.
Von 1963 bis 1965 war Malaysia in einem Staatenbund mit den unter britischer Herrschaft
stehenden Gebieten Singapur, Sarawak und Sabah in einer Föderation vereinigt. Das Bündnis mit
Singapur wurde wegen der Privilegien der Malaien nach zwei Jahren aufgekündigt, seither besteht
Malaysia in seiner heutigen Form.
Der Sitz der Bundesregierung befindet sich in Kuala Lumpur, Staatsform ist eine föderale,
parlamentarische Wahlmonarchie. Die seit der Unabhängigkeit regierende Parteiallianz besteht aus
der United Malays National Organisation - UMNO, der Malaysian Chinese Association MCA und
dem Malaysian Indian Congress - MIC. Die Parteiallianz wurde 1974 zur umfassenden „Nationalen
Front“ erweitert, der heute 13 Parteien angehören. Innerhalb der Regierungskoalition dominiert die
UMNO, sie stellt traditionell den Premierminister. Die Regierung besteht aus zwei Kammern, dem
Senat (Dewan Negara) und dem Repräsentantenhaus (Dewan Rakyat). König Mizan Zanial Abidin,
Sultan von Terengganu, ist derzeit das gewählte Staatsoberhaupt. Die politische Macht der Sultane
ist stark beschnitten, dennoch leben sie in unbeschreiblichem Luxus. Der gewählte Regierungschef,
Premierminister Najib Razak, führt die Regierungsgeschäfte, die Innenpolitik des Landes wird stark
von den Ethnien geprägt. Die 13 Teilstaaten und das 1974 geschaffene Bundesterritorium Kuala
Lumpur haben ihr eigenes gewähltes Parlament. Die Regierung versucht seit 1970/71 im Rahmen
der „Neuen ökonomischen Politik“ die Besitzverhältnisse zu Gunsten der Bumiputras zu verändern.
Angestrebt wird ein Anteil von 30 % am industriellen Produktivvermögen des Landes. Die neue
Regierung versucht aber auch die Bevorzugung der Bumiputras, der „Ursprünglichen Bevölkerung“
gegenüber den indisch- und den chinesischstämmigen Staatsbürgern, sowie anderen Minderheiten
einzuschränken. Oberstes Ziel der Regierung ist es, die Entwicklung Malaysias zum voll
industrialisierten Staat bis 2020 zu erreichen.
Gerda Mlady
Quellen: Malaysia/ Herausgeber Günter Nelles- Verlag Nelles
http:www.spiegel.de/lexikon/54352774.html
Wikipedia/Malaysia- Geschichte und Bild: Porta de Santiago
Malaysia & Singapur, Managing Editor Aruna Ghose, Dorling Kindersley Verlag GmbH, München
Reichtümer aus dem goldenen MALAYSIA, Ausstellung und Buch2003, Dr. Ramesh Kumar Biswas, Springer Verlag
Und Bild: Krug aus Schiffswrack
MIGRATION IN MALAYSIA - MIGRANTENKINDER
Malaysia - Land der Gegensätze
Malaysia ist eines der reichsten Länder Südostasiens. In Kuala Lumpur, der
Hauptstadt auf der westlichen Halbinsel, boomen Bauprojekte und Hightechfirmen. Mit dem „Multi
Media Super Corridor“ ausserhalb der Stadt wird ein Riesenprojekt aus dem Boden gestampft, künftig
sollen hier Hightech-, Öl- und andere internationale Firmen neben der Regierung ihren Sitz finden.
Bis 2020 will Malaysia zu den weltweiten Spitzen-Ländern in Sachen Pro-Kopf-Einkommen gehören 1 .
Vom Exporteur von hauptsächlich unverarbeiteten Rohstoffen wie Holz, Gas, Öl, Palmöl und
Kautschuk, mausert es sich zu einem Land der Hightech- und Biotechnologie, Dienstleistungen und
Finanzen.
1 CIA-Factbook

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Wer oder was ermöglicht aber dieses schnelle Wachstum, den grossen Wohlstand?
Kommt man aus der Hauptstadt heraus, so öffnet sich eine ganz andere Welt. Das Wohlstandsgefälle
zwischen Stadt und Land ist riesig und nimmt weiterhin zu 2 . Während weite Teile der Bevölkerung auf
einem wirtschaftlich guten Niveau leben, gibt es trotzdem auch eine grosse Gruppe der Bevölkerung,
die vom wirtschaftlichen Fortschritt wenig mitbekommt: dies sind vor allem die ländliche Bevölkerung
sowie Migrantinnen und Migranten (im folgenden wird jeweils nur eine Form erwähnt; gemeint sind
jeweils weibliche und männliche Personen).
Besonders stark ist die Armut in Sabah, dem östlichsten Gliedstaat Malaysias. Trotz großem
Reichtum an natürlichen Ressourcen leben hier am meisten Menschen unter der Armutsgrenze. 10%
der malaysischen Bevölkerung lebt in Sabah und über 40% aller armen Menschen in Malaysia leben
in Sabah. Die wirtschaftlichen Unterschiede zwischen der reichen chinesischen Bevölkerung in den
Städten und den indigenen Einheimischen auf dem Land sind riesig.
Arbeitsmigration
Laut Human Rights Watch leben in Malaysia zurzeit 3 Millionen legale und illegale Migranten, welche
die Basis für Malaysias Wirtschaftswachstum bilden: Sie erledigen die Arbeiten, die viele
Malaysierinnen nicht mehr machen würden, zu weitaus niedrigeren Löhnen als die Staatsbürger.
Verschiedene NGOs sprechen von bis zu 2 Millionen Arbeitsmigrantinnen allein in Sabah. Meist
kommen die Arbeiterinnen und Arbeiter aus den Phillippinen, Indonesien, auch aus Bangladesh und
Nepal. Die geographische Nähe zu Indonesien und den Phillippinen begünstigt die Migration aus den
Nachbarländern.
Am Anfang einer Migration steht die Hoffnung auf ein besseres Leben, einen existenzsichernden
Lohn, auf Arbeit und Einkommen für sich selbst und die Familie daheim. Oft endet dieses
Unterfangen aber für die indonesischen und philippinischen Landsleute mit Löhnen unter dem
Existenzminimum, schlechten Lebens- und Arbeitsbedingungen und fehlendem Zugang zu jeglicher
staatlicher Infrastruktur.
Viele der Migrantinnen leben an der Grenze zur Legalität.
Wenn legal eingereist, ist der Aufenthalt der Migranten an ihren Arbeitsplatz gebunden. Die Einreise
nach Malaysia ist nur mit einem Arbeitsvertrag möglich. Um diesen zu erhalten, wenden sich die
Leute in ihren Heimatländern an Vermittlungsagenturen.
In Malaysia angekommen, verwahren die Arbeitgeber oft die Pässe ihrer Arbeiterinnen 3 .
Einen grossen Teil des Lohns der ersten Monate müssen die Arbeiter ausserdem meist den
Agenturen als Vermittlungsgebühr abtreten.
Klassische Arbeitsplätze für Migrantinnen sind Fabriken, Ölplantagen oder die Arbeit als
Hausangestellte. In Heimarbeit stellen Familien ausserdem Handwerksobjekte her. Kinder und
Erwachsene sind gleichsam einbezogen. Als Hausangestellte arbeiten meist Frauen und Kinder.
Migranten und Migrantinnen, die ihren Arbeitsplatz aufgrund unzumutbarer Arbeitsbedingungen
verlassen wollen, droht die Illegalität oder die Deportation. Eine Eingliederung und Legalisierung des
Aufenthalts ist schwierig bis unmöglich. Anträge auf Einbürgerung oder Anerkennung des
Aufenthaltstatus werden nur in sehr wenigen Fällen genehmigt und sind sehr kostspielig. Seit einigen
Jahren reagiert die Regierung auf die Gastarbeiterinnen mit Razzien gegen „illegale“ Einwanderung
und Deportation.
Verhaftungen und willkürliche Haftbedingungen und –länge, Ausschaffungen innert 24h-Frist oder die
Internierung in den berüchtigten malaysischen Internierungslagern sind an der Tagesordnung.
Vermittlungsagenturen werden hingegen nicht kontrolliert.
2 Millenium Development Goals report, 2010
3 „'Model employer' in breach of work rules?”, Malaysiakini, 31.05.2011

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Nach und nach rutschen so immer mehr Migrantinnen in die Illegalität ab. Dies macht sie noch
verwundbarer: Sie können keine Rechte einklagen und werden von Arbeitgeberinnen noch stärker
ausgenutzt, Arbeitsbedingungen und Löhne verschlechtern sich weiter. Passieren Übergriffe und
Missbrauch, gibt es wenig Möglichkeit, sich zu wehren.
Malaysia ist bekannt für eine restriktive Einwanderungspolitik, jedoch auch auf die niedrigen
Lohnkosten für Arbeitsmigranten angewiesen. Gleichzeitig machen die Einkünfte der Migrantinnen
einen bedeutenden Teil der Überweisung in ihre Heimatländer aus und sind eine wichtige Stütze für
die zurückgebliebenen Familienangehörigen sowie für die Wirtschaft des Heimatlandes 4 .
Migrantenkinder- Kinder ohne Grundrechte
Was geschieht nun, wenn - legale und illegale - Gastarbeiter
Kinder bekommen oder bereits als Familie einreisen?
Der Lohn der Eltern reicht oft nicht, um die ganze Familie zu
ernähren. Die Kinder arbeiten ab einem frühen Alter zu einem
niedrigen Lohn mit, um dazu zu verdienen.
Den illegal in Malaysia lebenden Arbeiterinnen ist es nicht
möglich, ihre Kinder in die Schule zu schicken. Die Kinder sind,
sofern nach mehrjährigem Aufenthalt ihrer Eltern in Malaysia
geboren, staatenlos.
Den Kindern droht also ein ähnliches, wenn nicht gar
Meivan, 6 Jahre
schlimmeres Schicksal als ihren Eltern. Ohne gesundheitliche
Grundversorgung, Chance auf eine Schulbildung, ohne Papiere, sind sie früh darauf angewiesen,
eine schlecht bezahlte Arbeit anzunehmen. Der Teufelskreis ist bekannt: Sie werden schlechte
Chancen haben, einmal einen besseren Bildungs- und Einkommensstand zu erreichen.
In der Region Asien-Pazifik arbeiten laut UNICEF um die 130 Mio. Kinder unter für Kinder
unzumutbaren Bedingungen, ein fünftel der dortigen Bevölkerung.
Gemäss der ILO(International Labour Organisation) sind 30 Prozent aller Hausangestellten weltweit
Kinder. In Sabah arbeiten Kinder ausserdem oft auch auf Palmölplantagen.
Im Juni dieses Jahres, wurde von der ILO ein Übereinkommen verabschiedet, das Regierungen unter
anderem verpflichtet, ein Mindestalter für häusliche Arbeit festzulegen und auch oberhalb dieser
Altersgrenze eine von der Erwerbsarbeit nicht beeinträchtigte Schulbildung zu garantieren. Malaysia
hat dieser Konvention als eines der wenigen Länder weltweit nicht zugestimmt. Genauso wenig hat
die malaysische Regierung die UNO-Menschenrechtskonvention ratifiziert, wo unter anderem das
Recht auf Bildung verankert wäre. Anscheinend ist es Malaysia also kein Anliegen, etwas an der
Situation der Migrantinnen und Migranten zu ändern.
Anna Perrottet, mission21
Bild zur Verfügung gestellt von mission21
Der WGT fördert mit den Projekten „Frauenarbeit und Kunsthandwerk“ und „Solidarität gegen Gewalt
an Frauen und Kindern“ zwei Malaysia-Projekte von Mission 21.
Das WGT-geförderte Projekt „Schul- und Unterstützungsinitiativen für Kinder“ der Heilsarmee widmet
sich speziell den Kindern aus MigrantInnenfamilien in Malaysia. Mehr dazu siehe Seite 35.
4 Suara Nr.2/2008: „…Für die Ökonomien der Entsendeländer sind die Überweisungen von MigrantInnen enorm wichtig. Im Fall
von Indonesien machen diese laut der Weltbank 2% des Gesamt-BIP aus. Diese Zahl enthält nicht die Dunkelziffer, da
informelle Kanäle des Geldtransfers nicht quantifizierbar sind.“

INDIGENE VÖLKER IN MALAYSIA:
Lasst die Gerechtigkeit siegen
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Einleitung
Malaysia umfasst drei Regionen: Die 11 Bundesstaaten auf der Halbinsel Malaysia, sowie die
Staaten Sabah und Sarawak auf der Insel Borneo. Auf der Halbinsel leben rund 80 Prozent der
Bevölkerung, in Sabah und Sarawak die restlichen 20 Prozent. Die großen ethnischen Gruppen der
Halbinsel sind Malayen, Chinesen, Inder, Sikhs und Nachfahren von Europäern, während die
indigenen Minderheiten als Orang Asli bezeichnet werden.
Sabah und Sarawak haben einen noch vielfältigeren ethnischen Mix. Die Ureinwohner, in Sabah als
Anak Negeri und in Sarawak als Dayak und Orang Ulu bezeichnet, bilden dort die
Mehrheitsbevölkerung. Da Orang Asli und die Indigenen von Sabah und Sarawak aber nur rund 3
Millionen Menschen umfassen – 11,8 Prozent der Bevölkerung Malaysias – sind sie trotzdem eine
Minderheit. 1970 wurde – gegen den Widerstand vieler Ureinwohner – als Element der ‚New
Economic Policy’ (NEP) das Konzept der Bumiputra, wörtlich Söhne der Erde, eingeführt, worunter
neben den muslimischen Malaien die nicht-moslemischen indigenen Völker summiert werden.
Seit den 1980er-Jahren hat mich meine berufliche und ehrenamtliche Tätigkeit in zahlreiche Dörfer in
Sabah und Sarawak geführt, und in den späten 90er-Jahren zu etlichen Orang Asli-Gemeinschaften,
wodurch ich wertvolle Einblicke aus erster Hand gewann. Durch diese Erfahrungen habe ich viel
gelernt und ein tieferes Verständnis für die indigene Bevölkerung Malaysias, über die ich in diesem
Artikel berichte, entwickelt.
Die Orang Asli
Orang Asal bedeutet ‚ursprüngliche Menschen’, eine Bezeichnung, die viele indigene
Gemeinschaften für sich selbst verwenden. Die Orang Asli werden offiziell in drei Gruppen unterteilt –
Negritos, Proto-Malayen und Senoi, und diese wiederum in 18 Untergruppen. Die Negritos,
ursprünglich nomadische Jäger und Sammler, bewohnen die Wälder der malayischen Halbinsel,
vermutlich seit mehr als 25.000 Jahren. Sie leben im Norden in den Bundesstaaten Kedah, Upper
Perak, Kelantan, Trengganu und Pahang und sprechen eine Sprache der Mon-Khmer-Gruppe und
sind mit drei Prozent der gesamten Orang Asli Bevölkerung die kleinste der drei Gruppen. Heute
leben nur noch wenige der Negritos halbnomadisch in den Wäldern.
Die Senoi, die nach heutigem Kenntnisstand etwa 2000 v. Chr. eingewandert sind, leben
hauptsächlich im Inneren der Halbinsel. Sie sprechen Austro-Asiatische Sprachen und haben
mongoloide Gesichtszüge. Sie werden mit den neolithischen Einwohnern des südlichen Thailands in
Verbindung gebracht. Von den insgesamt 132.873 (Volkszählung 2001) Orang Asli gehören rund 55
Prozent zu den Senoi.
Die Proto-Malayen leben im zentralen und südlichen Teil der Halbinsel, sind von den Orang Asli-
Gruppen vermutlich zuletzt auf der Halbinsel angekommen und heute dennoch am besten etabliert.
Zu ihnen gehören die restlichen 42 Prozent der Orang Asli.
Die indigene Bevölkerung von Sarawak
Die eingeborene Bevölkerung Sarawaks wird in 28 Volksgruppen eingeteilt, etwa die Iban, Melanau,
Kayan, Kenyah, Kelabit, Bukitan, Bisayah, Lun Bawang und viele kleinere Gruppen. Die Iban als
größte Volksgruppe machen etwa 30 Prozent der Bevölkerung Sarawaks aus. In den Wäldern des
inneren Hochlandes leben einige nomadische und seminomadische wie die Penan, die Bhuket/Ukit
und Punan. Jedes dieser Völker hat eine eigene Sprache, Kultur, Lebensweise und Religion, obwohl
mittlerweile viele zum Christentum konvertiert sind.
Die indigene Bevölkerung von Sabah
Von den 39 indigenen Gemeinschaften, die etwa 62 Prozent der Gesamtbevölkerung des
Bundesstaates ausmachen, sind 30 offiziell anerkannt. Sie sprechen mehr als 50 verschiedene
Sprachen. Die größte der einheimischen Gruppen sind die Kadazandusuns (28% der Bevölkerung),

gefolgt von den Bajaus (11%) und Mututs (4 %).
Weitere anerkannte indigene Gemeinschaften
umfassen Brunei-Malayen, Rungus, Paitan,
Suluk, Orang Sungai, Bonggi, Lun Dayeh, Illanun
und Sino (chinesische)-Kadazan, insgesamt etwa
19 Prozent der Bevölkerung.
Das Bild rechts zeigt eine Gruppe von Rungus, in
ihren traditionellen, gewobenen Kleidern mit bunten
Perlenketten und Schmuck.
Land, Flüsse und Wälder sind überlebenswichtig
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Die meisten Orang Asli leben nach wie vor in oder nahe dem Wald in ländlichen Gebieten und sind
angewiesen auf Subsistenz-Landwirtschaft, Fischfang, Jagd und das Sammeln von Waldprodukten.
Der Wald spielt eine wichtige Rolle in ihrem Leben, sei es für die Versorgung mit Brennholz,
Baumaterial, medizinischen Kräutern und verschiedensten Nahrungsmitteln. Als Beispiel seien die
Penan genannt, die zahlreiche Gegenstände für die Jagd, die Nahrungszubereitung und Transporte
aus Waldprodukten herstellen, etwa Matten, Körbe, Babyrucksäcke, Regenschutz und Köcher für die
Pfeile. Die Orang Asal handeln auch mit Waldprodukten wie Rattan, Damar-Harz, proteinreiches
Gemüse aus Parkia speciosa und gaharu (Rinde von Aloen für Räucherwerk).
Die Orang Asal haben ihre eigene Tradition, die Nutzungsrechte, die Verpflichtungen und die
Grenzen gegenüber den Nachbarn zu definieren. Die Iban in Sarawak nennen die Grenzen ihres
Gebietes, die vor Jahrhunderten von den Vorfahren festgelegt wurden, pemakai menoa. Diese
grenzen nicht nur den Wald ab, sondern auch Brachland, die alten Siedlungsplätze, heilige Plätze,
z.B. Brunnen, Friedhöfe, Gemüse- und Obstgärten. Auch die Penan haben derartige klar definierte
Gebiete für Jagd und Sammeln (tana’pengurip) sowie Landansprüche nach dem Gewohnheitsrecht
(NCR), die unter anderem Gebäude, die Gräber der Vorfahren, den genutzten Ur- und Sekundärwald
und – für die sesshaften und semi-sesshaften Penan, das kultivierte Farmland umfassen.
Wälder und andere Gaben der Natur sind nicht nur von ökonomischer Bedeutung, sondern haben
auch einen inneren Wert für die Frage nach dem eigenen Ursprung, für Kultur, Traditionen und
religiöse Zeremonien. Rituale werden an bestimmten Plätzen im Wald, bei Quellen oder Flüssen
durchgeführt. In vielen indigenen Gemeinschafen haben Frauen großen Einfluss, insbesondere ältere
Frauen. Da sie Kenntnisse der Heilkunde, der Vorsehung und die Fähigkeit, mit der Welt der Geister
zu kommunizieren, haben, leiten sie oft religiöse Zeremonien und Rituale zur Lobpreisung der
Geister, etwa die bobolian/bobohizan (Priesterin) bei den Duzun-Kadazans in Sabah. Frauen führen
auch den Vorsitz bei Zeremonien wie dem Erntedankfest, oder wenn neu gerodete Felder eingeweiht
werden, da die Bauern den Segen der Geister benötigen. Utensilien für diese Zeremonien werden im
Wald gesammelt, so etwa verschiedene Pflanzen, Rinden und Blätter. Manche Objekte in der Nähe
der Siedlungen, wie Felsen und Bambushaine gelten als heilig und sollten nicht zerstört werden. Für
die Penan gehören Pfeilgift-Bäume, Bäume, aus denen Blasrohre hergestellt werden (keleout) und
salzige Quellen zu den wichtigsten rituellen Plätzen.
Generell sind Flüsse sehr wichtig für die Orang Asal. Viele beziehen noch immer Trinkwasser und
Nahrung aus den Flüssen und nutzen sie zum Waschen und als Verkehrsweg. Die Flüsse sind
zugleich wichtig in ihren Legenden und Erzählungen: Bei den Eingeborenen von Sabah gilt ein Platz

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
namens Nunuk Ragang als gemeinsame Urheimat. Nunuk ist der Name eines Baumes, der häufig
am Liwagu-Fluss in Ranau wächst. In den alten Tagen kletterten die Kinder demnach nach einem
Bad im Fluss auf die Zweige dieses Baumes, um sich zu sonnen. Aus der Ferne gab dies den
Zweigen einen rötlichen Glanz (ragang). Daher, so die Legende, nannten die Vorfahren der
Kadazandusun den Ort Nunuk Ragang.
Nicht alle Orang Asal leben heute als Bauern oder Jäger und Sammler auf dem Land. In
zunehmender Zahl werden sie durch ökonomische Zwänge zu Hilfsarbeitern in der Holzindustrie, der
Ölförderung, in Plantagen, Fabriken oder im Dienstleistungssektor. Manche sind sogar in die Politik
gegangen, andere arbeiten als Fremdenführer, im Tourismus, in der Bürokratie und sogar in der
Forschung. Viele sind in die Städte gezogen oder ausgewandert.
Die aktuelle Lage
Heutzutage stehen die Orang Asal vor vielen Herausforderungen. Das Hauptproblem ist die
Verweigerung der kollektiven Gewohnheitsrechte auf Land und Territorien, in jener Form, wie sie
früher von einer Generation zur nächsten gemäß den traditionellen Gesetzen (adat) weitergegeben
wurden. Weiters haben die politischen, sozio-kulturellen und wirtschaftlichen Strukturen des Staates,
wie auch die offizielle ‚Entwicklungspolitik’ einen Gutteil der indigenen Identität, der
Glaubensvorstellungen, der Lebensart, der Sprache, der Traditionen und Bräuche erodiert. Viele
Orang Asal-Gemeinschaften und Familien – aber auch lokale malaysische und sonstige nichtindigene
Einwohner – spüren die negativen Auswirkungen der Tropenholzindustrie, von Plantagen,
Staudämmen und anderen Großprojekten. Die Lizenzen für den Holzeinschlag und das Pflanzen von
Plantagen werden von den zuständigen Behörden oft ohne vorherige Konsultation der Betroffenen an
reiche Unternehmer mit guten Kontakten zu den politischen Entscheidungsträgern vergeben.
Konflikte wegen Holzeinschlag auf traditionell genutztem Land haben zu weiteren Menschen-
rechtsverletzungen geführt – von gefährlichen Drohungen über Körperverletzung durch die
Holzfällerfirmen bis zu Festnahmen und Haft durch staatliche Behörden, die die Interessen dieser
Firmen durchsetzen.
Durch die Zerstörung von Wäldern und Umwelt verschwinden auch die zahlreichen Produkte des
Waldes – was unweigerlich die ursprüngliche Lebensweise der Waldvölker zerstört. Am stärksten
betrifft dies die Penan, deren Lebensunterhalt noch zu einem großen Teil auf Forstprodukten beruht.
Heute leben weniger als 200 östliche Penan als traditionelle nomadische Jäger und Sammler, doch
auch diese müssen wegen der Zerstörung der Regenwälder bisweilen Landbau betreiben, die große
Mehrheit wurde zu einem sesshaften oder semi-sesshaften Leben gezwungen. Die Hauptnahrung
der Penan ist Mehl aus der wild wachsenden, stärkereichen Sagopalme. Inzwischen gibt es aber
wegen der Regenwaldzerstörung nicht mehr genügend Sago-Palmen und Sago wurde durch
Hochland-Reis ersetzt.
Die meisten Frauen der indigenen Gemeinschaften können ihr Wissen und ihre Weisheit nicht mehr
an die Töchter weitergeben, weil die natürlichen Lebensgrundlagen zerstört wurden. So können
Temuan-Mädchen aus dem Dorf Gerachi nur noch 10 verschiedene Säugetiere und Vögel ihrer
Umgebung benennen und 19 verschiedene Früchte, Gemüse und essbare Knollen aus dem
Regenwald, während beispielsweise Jahai-Frauen in Perak alleine 13 Arten essbarer Knollen im
Regenwald erkennen, die meist nur den Orang Asli bekannt sind. Eine 43-jährige Frau aus Gerachi
beklagt: „Ich habe viele lokale Arten von Früchten gegessen, die meine Großeltern gepflanzt haben,
aber meine Kinder werden den Geschmack dieser Früchte nicht mehr kennenlernen oder ihre Namen
lernen, weil ein Damm unsere Gärten und den Wald zerstört hat.“
Durch den zerstörerischen Einfluss der Moral, Werte und Normen der dominanten
Mehrheitsgesellschaft, die die indigenen Völker als minderwertig betrachtet, wurde nicht nur das
Selbstwertgefühl der indigenen Völker erschüttert, sondern auch deren Sprachen, Bräuche und
Traditionen erodiert. Bei den Kayan und den Kenyah in Sarawak gehören langgezogene
Ohrläppchen zur Tradition der Frauen. Die Mehrheit der Frauen folgt diesem Brauch aber nicht mehr,
da er als ‚rückständig’ und unzeitgemäß denunziert wurde. Gleichzeitig versucht die Tourismus-

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Industrie, indigene Männer und Frauen dazu zu bringen, ihre Gebräuche und Gegenstände
malaysischen und internationalen Besuchern darzubieten. Das gilt auch für Tänze und sogar für
schamanische Gesänge und Riten, die zur religiösen Überlieferung gehören, was aber von der
Tourismusindustrie nicht respektiert wird. Die indigenen Völker verlieren durch die staatliche
Dominanz im Erziehungswesen auch die Kontrolle über ihre eigenen Sprachen.
Wie leider viele indigene Völker weltweit, sind auch die indigenen Völker in Malaysia, und speziell
deren Frauen, kulturell und politisch marginalisiert. Jedoch sind sie nicht willenlose und
bedauernswerte Opfer des Staates, der Holzfäller-Firmen und anderer: Viele der Betroffenen haben
trotz Drohungen und Kollaboration der Behörden mit den Regenwald-Zerstörern große Risiken auf
sich genommen, um ihre Landrechte zu verteidigen: Von Petitionen über friedliche Blockaden bis zu
gerichtlichen Klagen. Seit den 80er-Jahren, als die Holzfäller in ihr Gebiet kamen haben zum Beispiel
Penan-Männer, Frauen und sogar Kinder viel Energie aufgewandt um ihren Wald und ihr Überleben
zu sichern. Heute kämpfen sie gegen die Gewalt, die Frauen und Kindern seitens der Holzfäller
ausgesetzt sind. In den vielen Jahren, die sie für Anerkennung und ihre Rechte gekämpft haben,
haben sie auch immer wieder Unterstützung in und außerhalb Malaysias gefunden.
Literatur, Quellen
Bruno Manser Fund, website: www.bmf.ch
IDEAL, 2000. Not Development but Theft – The testimony of Penan Communities in Sarawak. IDEAL, Sibu.
Yong, Carol, 2010. Logging in Sarawak and the Rights of Sarawak’s Indigenous Communities. A JOANGOHutan Report for FERN.
Available online at: FERN website - http://www.fern.org and
http://www.pro-regenwald.de/docs/logginginsarawak_joangohutanreport.pdf
Yong Ooi Lin, Carol 2006, ‘Dam-based Development in Malaysia: the Temmenggor and Sungai Selangor Dams and the Resettlement of the
Orang Asli’, doctoral thesis submitted to the University of Sussex.
Yong Ooi Lin, Carol 2003. Flowed Over: The Babagon Dam and the Resettlement of the Kadazandusuns in Sabah. Centre for Orang Asli
Concerns, Subang Jaya.
Yong Ooi Lin, Carol, 2000. A Tribute to Mak Minah (Kampung Peretak/Gerachi). In Rentak Kini (Rhythm of Today). In:
http://www.malaysiakini.com/archives_news/2000/sept/sept29/news4.htm
Bilder: Carol Yong
Fallstudie 1: Die Auswirkung von Dämmen und Umsiedelung
„In den frühen 90er-Jahren beobachteten wir ein privates Vermessungsteam, das ohne Erlaubnis in
unsere Dörfer kam. Wir fragten sie, was sie hier treiben. Sie erklärten, sie würden die Vermessungen
für ein Gesundheitsprojekt machen. Dabei zerstörten sie auch Pflanzen auf unseren Feldern. Später
fanden wir heraus, dass die Vermessungen seit 1987
durchgeführt wurden, um ein Staudamm-Projekt
vorzubereiten. 1992 wurde unser Land von der
Staatsregierung enteignet um Wasser für die Stadt und
andere Gebiete zu speichern, während wir
umgesiedelt wurden, um dem Projekt nicht im Weg zu
stehen.“
Der obige Bericht stammt von einer Gruppe von
Frauen aus dem Dorf Tampasak in Sabah, die
zusammen mit rund 200 indigenen Kadazandusun aus
30 Familien vom Bau des Babagon-Damm betroffen
sind. Trotz ständiger Proteste und Lobby-Arbeit,
besonders der Frauen aus dem Dorf, unterstützt von
benachbarten Gemeinschaften und der Öffentlichkeit
konnten sie das Projekt nicht stoppen. Sie mussten einer
Umsiedelung zustimmen und erhielten teils geringfügige
Entschädigung für den Verlust von Land und Häusern.
Wenn traditionell genutztes Land für staatliche Projekte
enteignet wird, erleiden jene ohne offizielle Landtitel die
größten Verluste. Obwohl die traditionelle Nutzung nach
Eine Frau der Jahai kommt mit ihrer
Tochter vom Wasserholen von einem
nahen Fluss. Die Jahai wurden in den 70er
Jahren durch den Temenggor-Damm
vertrieben und umgesiedelt.

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Gewohnheitsrecht anerkannt wird, werden dafür oft keinerlei Entschädigungen bezahlt. Meine
Forschungen über die Bewohner von Tampasak im Jahr 1988 zeigten, dass 61 % der Frauen und
65 % der Männer Land, ohne offiziellen Titel nutzten. Von diesen erhielten 88% der Frauen und 78%
der Männer keine Entschädigung für das Land, das sie wegen des Babagon-Dammes verloren.
Mitte 2003 besuchte ich Upper Perak im Norden der Halbinsel, wo in den Bezirken Temiar, Semai
und Lanoh rund 1500 Personen, hauptsächlich Jahai Negritos und in geringerer Anzahl Angehörige
anderer Orang Asli-Gruppen umgesiedelt wurden, als die Schleusen des Temenggor-Damms 1997
geschlossen wurden. Dort traf ich unter den Betroffenen ältere Menschen, die dauernd von den alten
Zeiten ‚mit unserem Wald und den Flüssen’ sprachen. Die Familien verwendeten kleine Boote
(perahu) zum Fischen oder sie streiften durch die nahen Wälder, um Nahrung zu sammeln. Die
Wälder wurden jedoch für den Temenggor Damm gefällt und der entstehende See machte das
Fischen und die Sammeltouren schwieriger, denn Frauen und Kinder konnten viele traditionelle
Sammelgebiete nicht mehr erreichen, da sie dazu ein Boot hätten ausleiden müssen. Auch Baden,
Waschen und Wasserholen, alles Aufgaben der Frauen und Mädchen, wurde durch das Aufstauen
der Flüsse erschwert.
Ich habe ähnliche Probleme bei den Temuan in den Ortschaften Gerachi und Peretak, die durch den
Aufstau des Selangor-Flusses vertrieben wurden, festgestellt. Diese beiden Orang Asli-
Gemeinschaften sind traditionell Fluss-
Bewohner, Neu-Gerachi wurde jedoch auf der
Schulter eines Hügels errichtet. Besonders die
armen Familien und alleinstehende Mütter litten
unter der Verknappung der Nahrung aus dem
Wald und genereller Mangelversorgung. So
verringerte sich das Einkommen der Frauen
durch Sammeln von Bambus – wie auch jenes
der Männer, die etwa wilden Honig gewinnen.
Auch der Status und die Rolle der Frauen in der
Familie wurden durch die Reduktion der
Ausbeute von Jagd und Sammeln negativ
beeinflusst. Früher haben Kinder und Frauen die
Männer bei der Jagd begleitet, doch nun sind die
Wälder zu weit entfernt: Frauen müssen zu Hause
bleiben, wo sie Bambus-Rohre verarbeiten und
Die Regenwälder wurden durch die
Bauarbeiten für den Selangor-Damm zerstört
sich um die Kinder kümmern. Nach der Zwangsumsiedelung zeigten sich auch mehr Fälle von
Alkoholismus, Jugendkriminalität und Verschuldung. Obwohl diese Probleme nicht alleine auf die
Umsiedelung zurückgeführt werden können, haben diese mit dem damit verbundenen Kulturschock,
den ökonomischen Veränderungen und anderen Stressfaktoren zu tun. Heute kommt es oft vor, dass
Orang Asli Männer ihre Frauen schlagen, wenn sie betrunken sind, was früher in ihren
Gemeinschaften selten war.
Staudämme und Zwangsumsiedelung haben sich als großes Problem für die indigenen Völker
Malaysias erwiesen, besonders jene, die auf Land ihrer Vorfahren in der Nähe von Flüssen und in
Wäldern nach Gewohnheitsrecht leben. Für Infrastruktur, Staudamm und Stausee werden viele der in
den betroffenen Regionen lebenden Menschen ausgesiedelt. Alleine im Bundesstaat Sarawak sollen
bis 2020 12 Wasserkraftwerke in Gebieten, die von indigenen Völkern besiedelt sind, gebaut werden.
Alle haben schwerwiegende soziale, ökologische, ökonomische und menschenrechtliche
Auswirkungen. Arme, ausgegrenzte und in vielen Fällen indigene Menschen werden von
Dammprojekten meist am stärksten in Mitleidenschaft gezogen, während sie wenige oder gar keine
der Vorteile davon haben. Warum sollte immer der ärmste Teil der Gesellschaft, wo immer in
Malaysia, seine Heimat, seinen Lebensraum und seine Zukunft für das Wohl der Städter und der
Industrie opfern?

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Fallbeispiel 2: Holzindustrie und sexuelle Belästigung von indigenen
Frauen am Beispiel der Penan in Sarawak
Viele der Probleme, denen sich die Penan heute ausgesetzt sind, begannen mit dem Vordringen
kommerzieller Holzfäller in die entlegenen Regionen Baram, Apoh Tutoh und Ulu Limbang. Dies ist
der traditionelle Lebensraum der
nomadischen östlichen Penan. Davon
abgesehen werden ihnen auch in vielen
Bereichen gleiche Rechte als
Staatsbürger verweigert, unter anderem
das Recht auf Identitätsdokumente,
Geburtsurkunde, Zugang zu Bildung,
Gesundheit und anderen
Grundbedürfnissen wie sauberes
Trinkwasser. Zusätzliche Probleme macht
das Fehlen u.a. von Kommunikations-
und Transportinfrastruktur. Traditionell
waren die Dörfer untereinander und mit
der Außenwelt durch Fußwege und die
Flüsse verbunden. Die Penan konnten
sich in ihrem Lebensraum sehr gut orientieren.
Durch die Holzfäller wurden viele der Pfade
unpassierbar und den Penan wurde das Betreten
der Konzessionsgebiete verboten. Infolge
dessen müssen sie oft die Forstwege und
Es fehlen die nötigen gesetzlichen
Bestimmungen, um die Rechte der Penan-
Kinder in Sarawak zu garantieren
Fahrzeuge der Holzfäller benutzen und werden dadurch neuen Gefahren ausgesetzt. Besonders für
Frauen und Mädchen aus den entlegenen Gebieten, wo die meisten Regenwald-Rodungen
stattfinden, ist diese Situation noch gefährlicher als für die Männer, da sie zusätzlich unter sexuellen
Belästigungen und Gewalt leiden. Bereits 1994 gab es die erste Anzeige von 15 Penan-Dörfern in
Ulu Baram wegen Körperverletzung durch Holzfäller, darunter auch ein Fall einer
Gruppenvergewaltigung eines 15-jährigen Mädchens. Weder die bundesstaatlichen Behörden noch
jene Sarawaks ergriffen wirksame Maßnahmen, um den Penan zu helfen.
Internationale Menschenrechtsorganisationen sind besorgt, weil sexuelle Ausbeutung und Gewalt
gegen Penan-Frauen und Mädchen in der Region weiterhin verbreitet sind. Eine Schweizer
Organisation, der Bruno-Manser-Fonds, veröffentlichte am 15. Dezember 2008 einen Bericht,
wonach eine Reihe von Penan-Frauen Angestellte der in der Region Middle Baram tätigen Holzfäller-
Firmen Samling und Interhill beschuldigten, sie sexuell missbraucht zu haben. Die Firmen bestritten
diese Anschuldigungen. Nachdem im Oktober desselben Jahres eine malaysische Journalistin die
Vorfälle recherchierte und mehrere Artikel in einer malaysischen Tageszeitung veröffentlichte, kam es
zu einem öffentlichen Aufschrei und staatliche Stellen sahen sich gezwungen, eine offizielle
Untersuchung der Vorfälle einzuleiten. Das malaysische Ministerium für Frauen, Familie und lokale
Entwicklung entsandte eine Untersuchungskommission aus hochgestellten Regierungsbeamten,
Polizei und NGO-VertreterInnen zu einer Untersuchung in die Penan-Dörfer von Baram. Die
Ergebnisse wurden fast 10 Monate unter Verschluss gehalten, bis am 8. September 2009 eine
Veröffentlichung nach massivem Druck der Öffentlichkeit und der Opposition nicht mehr verhindert
werden konnte.
Der Bericht bestätigte die Fälle von sexueller Belästigung und Ausbeutung durch Arbeiter der
Holzfäller-Lager. Es wurden mindestens 8 zusätzliche Fälle von sexuellem Missbrauch von Penan-
Mädchen und Frauen durch Holzfäller dokumentiert, darunter Schülerinnen, die erst 10 Jahre alt
waren. Weiters wurde von Entführungen von Mädchen auf Forststraßen berichtet, die dann von
Beschäftigten der Holzfäller-Firmen sexuell missbraucht wurden. Der Bericht wurde von lokalen
Politikern und Polizei ohne weitere Untersuchung als unbegründet zurückgewiesen – wie ein Politiker
meinte seien die Penan ‚gute Geschichtenerfinder’. Die Vorfälle hörten damit nicht auf: Im Mai 2011

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
wurden wieder Fälle von Vergewaltigung von Penan-Frauen und Mädchen in dieser Region bekannt,
die aber von den Betroffenen aus naheliegenden Gründen nicht angezeigt wurden.
Durch das fehlende Interesse und die fehlende Entschlossenheit der Behörden und der Polizei, den
andauernden sexuellen Missbrauch von Penan-Mädchen zu bekämpfen wird die Verfassung
Malaysias, die die Rechte der indigenen Völker garantiert, untergraben. Weiters hat die malaysische
Regierung die ‚Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination against Women’
(CEDAW) und die Konvention über die Kinderrechte ratifiziert, die unter anderem die sexuelle
Ausbeutung von Minderjährigen verbietet. Dessen ungeachtet mangelt es an gesetzlichen
Regelungen, die einen wirksamen Schutz der Penan und besonders der Penan-Kinder sicherstellen.
Zu den internationalen Konventionen, die von Malaysia unterzeichnet wurden, aber nicht wirksam
durch gesetzliche Bestimmungen umgesetzt wurden, gehört auch die UN-Deklaration über die
Rechte der indigenen Völker.
Dr. Carol Yong
Carol Yong ist seit über 20 Jahren in Südost-Asien als Aktivistin zu sozialen Fragen, besonders Zwangsumsiedlung und
Frauenrechten tätig und hat sich im Rahmen ihrer Diplom- und Doktorarbeit mit den Auswirkungen von Staudämmen auf
indigene Gemeinschaften und indigene Frauen in Malaysia beschäftigt.
Übersetzung aus dem Englischen: Andreas J. Burghofer
Fotos: Carol Yong
MENSCHENRECHTE IN MALAYSIA ?
Die WGT-Frauen aus Malaysia berichten im Gebetstext über die langjährige
Kämpferin für Menschen- und besonders Frauenrechte Irene Fernandez, die inzwischen Trägerin des
Alternativen Nobelpreises ist.
Sie war 1991 Mitbegründerin und später Leiterin von "Tenaganita" (Frauenkraft), einer Organisation,
die sich für Schutz und Rechtsbeistand für Frauen einsetzt. Zunächst ging es vor allem um Würde
und Rechte von Frauen (besonders Migrantinnen), die auf Plantagen, in der Industrie und in
Freihandelszonen arbeiten.
Inzwischen arbeitet Tenaganita - in dem Land, in dem es kein einziges professionell geführtes, von
der Regierung unterstütztes Frauenhaus gibt - verstärkt mit alleinerziehenden Müttern, von
Menschenhandel betroffenen Frauen, Hausangestellten, Sexarbeiterinnen und Menschen mit
HIV/AIDS.
Dass der Kampf um Menschen- und gar Frauenrechte in Malaysia harte persönliche Folgen haben
kann, erfahren wir - am Schicksal von Irene Fernandez - ebenfalls aus dem Gebetstext.
So ist es verständlich, dass die WGT-Frauen sich im Gottesdienst fragen: "Sollen wir uns in
Unrechtssituationen einmischen oder sollen wir uns heraushalten?"
Dabei ist noch zu bedenken, dass die verschiedenen Religionen, wie ja auch schon die einzelnen
christlichen Konfessionen, durchaus unterschiedliche Einstellungen zum Thema "Frauenrechte" bzw.
"Gewalt gegen Frauen" vertreten.
Auf zwei Problembereiche, die - wie so oft - Frauen besonders hart betreffen, möchte ich im
Zusammenhang mit Malaysia noch besonders hinweisen:
1. Die Zerstörung des Regenwaldes, die ja u. a. auch oft indigenen Völkern die Lebensgrundlage
nimmt.
Vgl. www.stop-timber-corruption.org und: www.sarawakreport.org
Besonders instruktiv ist die Untersuchung „A Wider Context of Sexual Exploitation of Penan
Women and Girls in Middle and Ulu Baram, Sarawak, Malaysia
Vgl. http://suaram.net
An dieser Stelle sollten wir uns auch fragen: "Was kommt wohl besonders auf die Randgruppen
der Bevölkerung zu, wenn die weltweit für jegliche Zukunftstechnik (z.B. Energiesparlampen)
immer begehrter werdenden "Seltenen Erden" in Malaysia abgebaut werden?"

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
2. Der demokratische Wert "Meinungsfreiheit" - gerade auch im Hinblick auf die Neuwahlen.
Der KURIER meldete (Montag, 11.07.11): "Mit großer Härte hat Malaysias Polizei am Wochenende
eine Demonstration auseinandergeknüppelt. Mehr als 1600 ProtestteilnehmerInnen wurden
festgenommen, einigen droht jahrelange Haft. Gefordert hatten, die meist der Opposition
angehörigen Demonstranten keinen Machtwechsel, sondern transparentere Wahlgesetze...."
Laut "Bersih 2.0" ("Koalition für saubere und faire Wahlen") geht es um so "Selbstverständlichkeiten"
wie etwa "keine gültigen Stimmen mehr von verstorbenen, erfundenen oder mehrfach
gezählten WählerInnen" u.ä.
Vgl. www.bersih.org
Der WGT beteiligte sich an einer Eilaktion für Meinungsfreiheit der malaysischen Menschenrechtsorganisation
SUARAM.
Vgl. http://suaram.net
Sich informieren ist schon ein wichtiger Schritt im Prozess "Lasst Gerechtigkeit walten"!
Vgl. die ausführlichen Artikel zu diesem Thema im vorliegendem Arbeitsheft
FAIRER HANDEL IST MÖGLICH
OStR in Monika Heitz
Im Dorf Angalor, 60 km von der Stadt Tenom, lebt die Ethnie der Murut,
also Ureinwohner von Sabah. Es sind rund 300 Menschen. Die Mehrheit
davon sind Christen, 90% gehören der BCCM an, 9% einer anderen Kirche und 1% sind Muslime.
Die Menschen leben von der Landwirtschaft, vor allem dem Anbau von Gummi, Bananen, Kaffee und
Kokospalmen. Die Arbeiten werden von den Frauen wie Männern gleichermaßen verrichtet.
In Angalor und drei anderen Dörfern gibt es jetzt Gruppen, die Produkte für den fairen Handel
herstellen.
Allerdings gibt es noch keine Mobilfunkanlagen, was die Kommunikation mit den Handwerker-
Gruppen sehr erschwert. Es muss häufig über schriftliche Nachrichten kommuniziert werden, worüber
viel Zeit verstreicht.
Die Situation im Dorf Sepulut ist besser als die der Dörfer in der Region Tenom. Das Dorf liegt in der
Region Nabawan, ungefähr 250 km von Keningau entfernt. Neben der Landwirtschaft leben sie vom
Jagen und Fischen und dem Anbau von Palmöl. Diese Region hat eine Zufahrtstrasse und ein gut
funktionierendes Mobilfunknetz.
Das Dorf Silungai liegt weit von der Stadt entfernt und verfügt über keine nennenswerte Infrastruktur.
Auch dort leben die Menschen von der Landwirtschaft (Trockenreis und Maniok), Jagen, Fischen,
Gelegenheitsarbeit (Häuserbau, Schiffsführer) Sammeln von Waldprodukten wie Heilpflanzen.
Üblicherweise verrichten die Männer Arbeiten wie Jagen, Fischen und Gelegenheitsarbeiten. Die
Frauen arbeiten in den Gemüsegärten und stellen handwerkliche Erzeugnisse her. Die Fahrzeuge,
welche in jener Gegend benutzt werden sind Vierradantriebsautos, sowie motorisierte und nichtmotorisierte
Boote.
Den Frauen in der Region Tenom und Nabawan bietet es sich aufgrund der natürlichen Vorkommen
der Rohmaterialen an, handwerkliche Erzeugnisse aus Bambus, Rattan und ähnlichen Materialien
herzustellen. Sie fertigen Körbe und Netze, so etwa als Hochzeitsgeschenke oder als
Alltagsgegenstände, etwa um Essen darin aufzubewahren oder für gefangene Fische. Früher wurden

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
diese Erzeugnisse nur für den Eigengebrauch hergestellt und nicht zum Verkauf angeboten. Jetzt
besteht aber eine Nachfrage des Marktes nach solchen Produkten. Die Nachfrage ist aber klein und
der Preis nicht beständig. Das Problem ist auch, dass die junge Generation nicht mehr über diese
handwerklichen Fertigkeiten verfügt.
Im Allgemeinen stehen alle Gruppen denselben Schwierigkeiten gegenüber. Wenn Regen fällt sind
die Wasserleitungen oft unterbrochen, so dass die Frauen am Fluss waschen und Wasser holen
müssen. Eigentlich müsste jeder Haushalt einen eigenen Wassertank haben.
Die Kultur ist nach wie vor sehr stark in der Tradition verankert. Sie führt auch dazu, dass die
Arbeitsteilung zwischen Mann und Frau noch immer klar geregelt ist. Frauen waschen, schauen nach
den Kindern, führen den Haushalt, pflanzen den Reis, kochen und vieles andere. So ist es auch mit
den Arbeiten der Männer. Das ist die Kultur der Murut.
Es ist nicht verwunderlich, dass die Frauen abends erschöpft einschlafen, denn den ganzen Tag sieht
man sie arbeiten. Natürlich haben sie abends keine Energie mehr handwerklich zu arbeiten. Außer
anlässlich einer Hochzeit, wo sie ihre Produkte als Geschenke mitbringen, beschäftigen sie sich also
nicht mit den Handwerksarbeiten.
Glücklicherweise haben Tenom und Nabawan bereits Elektrizität. So können die Frauen abends
weben. In anderen Dörfern gibt es noch keine Elektrizität. Das führt dazu, dass einige Frauen
zunehmend schlecht sehen, weil sie bei ungenügendem Licht weben.
In den Monaten Januar bis März gehen die Frauen auf ihre Nassreisfelder um das Unkraut zu jäten.
In den Monaten April bis Mai ernten sie den Reis.
In den Monaten Juni bis August haben die Frauen eine etwas weniger strenge Zeit.
In den Monaten September bis Oktober bereiten die Frauen die Felder zum Reisanbau vor, säubern
sie vom Unkraut und hacken die Büsche.
Zwischen November und Dezember pflanzen die Frauen den Reis.
Deshalb werden in der Region Pagalungan sehr wenig handwerkliche Erzeugnisse angefertigt.
2007 stellte Herr Ueli Knecht, ein Mitarbeiter der mission21, den Bewohnern von Angalor und Bakuku
das Fair Trade Programm vor.
Im Jahr 2008 wurde ein Handwerkszentrum in Kundasang eingerichtet. Dieses hilft den Frauen in
Angalor sehr. 12 Frauen lernen in der Werkstatt, wie die Preise von fair bezahlten Produkten
abgeschätzt werden können und eignen sich neue Fertigkeiten an. Die Frauen erhalten mit dieser
Arbeit die Handwerkstradition der Murut aufrecht. Die Werkstatt entwirft auch neue Designs und geht
so auf die Bedürfnisse des Marktes ein. Auch wenn die Form der handwerklichen Erzeugnisse sich
ändert, so bleiben doch die Motive und die kulturellen Charakteristika erhalten.
Ein Ziel der Werkstatt ist es, die Gedanken der Leute anzuregen und neue Ideen und Impulse zu
vermitteln. So soll etwa die junge Generation davon überzeugt werden, dass sie die Handwerkskunst
und damit einen Teil der Kultur der Murut aktiv erhalten sollen. Denn die ältere Generation gibt es
bald nicht mehr, und die Kinder wissen wenig über die handwerkliche Tradition, die Tänze und die
kulturellen Gepflogenheiten. So geht die Kultur und damit der Stolz der Murut verloren.
Langsam reift das Verständnis der jungen Leute für die Relevanz der handgefertigten Produkte.
Früher gebrauchten sie die Gegenstände nur privat. Heute aber sind die Produkte auf dem Markt zu
finden und dies sogar im Ausland.
2008 wurden die Produkte der Frauen aus vielen Dörfern der Region Tenom bereits nach Basel
exportiert, was sehr bedeutsam ist. Die Murut und Lundayeh sind stolz, dass ihre Produkte einen
Absatzmarkt gefunden haben. Die Einnahmen aus dem Verkauf der Produkte sind ein sehr
willkommenes zusätzliches Einkommen. Das Fair Trade Programm verhilft den Frauen zu einem
eigenen Einkommen, was sie bisher nicht hatten.
Durch das Fair Trade Programm erhalten die Frauen Selbstbewusstsein, da ihre Arbeit wertgeschätzt
wird und sie fair behandelt werden. Bevor das Fair Trade Programm eingeführt wurde, sind die
Produkte immer unterbezahlt worden und standen in keinem Verhältnis zum Arbeitsaufwand. Die

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Motivation der Frauen, Produkte anzufertigen war deshalb nicht groß. Durch das Fair Trade
Programm ändert sich das. Den Frauen ist so sehr geholfen. Es gibt Frauen, die nicht oft in die
Kirche gehen. Über das Fair Trade Programm finden nun aber viele zur Kirche.
Bis zum heutigen Tag hat das Programm den Frauen sehr geholfen, indem es ihnen ein Einkommen
verschafft. Zwei Frauen wurden eingestellt, welche die Frauen unterweisen. Sie werden die Frauen
unterrichten, welche das Handwerk erlernen möchten und an der Qualitätsverbesserung interessiert
sind. Sie werden die Dörfer besuchen und sich die Fortschritte und Aktivitäten jeder aktiven Gruppe
ansehen. Sie werden auch neue Techniken und Designs einführen, welche auf dem Markt gefragt
sind.
Bis jetzt sind es acht Dörfer, welche sich am Programm beteiligen. Gott sei gepriesen, dass alles gut
verläuft.
Die geographischen Gegebenheiten in der Region Tenom sind sehr gut, so dass es viele Früchte
gibt. Dies sind Bananen, Papaya, Maniok, Süßkartoffeln und vieles mehr. Der Absatz von rohen
Produkten ist gut. Ich hoffe, dass wir in Zukunft einen Kurs über die Zubereitung von Snacks werden
anbieten können. Der Absatz für Snacks auf dem inländischen wie ausländischen Markt ist sehr gut.
Ich bin sicher, dass die Zubereitung von Snacks der ökonomischen Situation der Kirche und der
Frauen nur zuträglich ist. Diese Arbeit würde wiederum neue Einkommensquellen eröffnen und den
Lebensstandard der Bevölkerung von Tenom erhöhen. Ich hoffe sehr, dass mission21 dieses
Programm empfehlen wird. Gott segne das Programm Fair Trade. Amen.
Der weise Richter ( ein Märchen aus Malaysia)
Minah Siturup
Projektleiterin für Fair Trade und Mitglied von Basel Christian Church of Malaysia (BCCM, BM)
Übersetzt aus dem Indonesischen von Sarah Brack
Aus:Frauen mit einer Mission:Sabah/Malaysia
Mit freundlicher Genehmigung von mission21
Bild: WGT Österreich
Ein reicher Mann lebte mit seiner Frau in einer Stadt. Sie hatten ein großes Haus, viele Knechte und
Mägde und ein ansehnliches Vermögen. Hinter ihrem Haus lebten ein armer Mann und seine Frau.
Obwohl der reiche Mann und seine Frau ein sehr bequemes Leben führten, waren sie dünn wie
Bohnenstangen. Sie sorgten sich ständig um ihren Besitz und waren immerfort damit beschäftigt.
Der arme Mann und seine Frau dagegen waren sehr dick. Sie hatten kaum Sorgen und waren immer
glücklich. Eines Tages traf der reiche Mann den armen Mann auf der Straße. "Ihr seid sehr dick. Was
esst ihr?" fragte er. "Nichts Besonderes. Wir warten einfach, bis deine Köchin anfängt zu kochen. Der
Geruch aus deiner Küche macht uns satt. Deshalb sind wir so dick", sagte der arme Mann.
Der reiche Mann wurde sehr zornig, als er das hörte. Er entschied: Der arme Mann und seine Frau
hatten vom Geruch seiner Mahlzeiten profitiert. So gingen er und seine Frau zum Richter. "Wir
verlangen Entschädigung, Euer Ehren", sagte der reiche Mann. Der arme Mann und seine Frau
bekannten sich schuldig.
Der Richter verkündete das Urteil. Er ließ die entsprechende Summe in Goldmünzen kommen und
dazu eine Schale aus Metall. "Seid ihr bereit, eure Entschädigung anzunehmen?", fragte er. Der
reiche Mann nickte.
Der Richter nahm die Goldmünzen und ließ sie eine nach der anderen in die Metallschale fallen. Der
reiche Mann zählte die klingenden Töne, die die Münzen machten, sobald sie auf das Metall trafen.
"Ja, das ist die Entschädigung, die wir wollen", sagte der reiche Mann.
"Der arme Mann erhielt nur den Geruch eurer Mahlzeiten. Deshalb ist es angebracht, dass ihr nur
den Klang des Geldes als Entschädigung erhaltet", sagte der Richter. Die Gerichtsverhandlung war
zu Ende. Der arme Mann und seine Frau waren frei gesprochen.
Der reiche Mann und seine Frau verließen den Gerichtssaal - beschämt!
Quelle: Material des Intern. Komitee zum Kindert-WGT 2012. Aus dem Englischen übertragen: OStR in Monika Heitz

RELIGION UND KIRCHEN
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Malaysia ist ein multi-ethnisches, multi-kulturelles und multi-religiöses Land.
Religionsfreiheit ist in dem heute islamisch geprägten Malaysia verfassungsmäßig garantiert und
jeder Religionsgemeinschaft wird offiziell mindestens ein Feiertag zugestanden, sie darf ihren
Glauben praktizieren und verkünden und eigene Kultstätten und Kirchen unterhalten. So stehen oft
Moscheen, buddhistische oder taoistische Tempel, Hindutempel südindischer Bauart und christliche
Kirchen nah beieinander.
Die älteste und ursprüngliche Religion im ost- und südostasiatischen Raum ist der Animismus.
Er ist auch die Religion eines Großteils der Orang Asli. Dieser Naturreligion zufolge ist die gesamte
belebte Natur von guten und bösen Geistern beseelt, die Leben und Gestalt besitzen, essen und
trinken können und helfend oder zerstörerisch auf die Menschen einwirken. Bis ins 15. Jahrhundert
waren nahezu alle Malaien Animisten, zeitweise aber auch Buddhisten und Hindus.
Durch arabische Händler und Kaufleute kam Malaysia erstmals im 7. Jahrhundert mit dem Islam in
Kontakt. Weil aber zu dieser Zeit hier noch buddhistische und indisch-hinduistische Königreiche
vorherrschten, konnte dieser zunächst nicht richtig Fuß fassen. Erst nachdem sich im 14. und 15.
Jahrhundert vermehrt Araber in Malaysia niederließen und auch die Herrscher Melakkas zum Islam
übertraten, wurde die Islamisierung der Malaien vorangetrieben.
Bis in die 1970er Jahre galten muslimische Malaysier als liberal (ähnlich den indonesischen
Abangan, die die Scharia nicht zwingend als verbindlich für sich ansehen). Ausgelöst durch
ethnische und soziale Konflikte setzte jedoch danach eine Islamisierungswelle ein, die dazu führte,
dass Malaysia heute orthodox-islamisch geprägt ist. Der Islam, zu dem sich 60% der Bevölkerung
bekennen, ist Staatsreligion und alle ethnischen Malaysier sind verfassungsgemäß automatisch
von Geburt an Muslime. Sie können keine Andersgläubigen heiraten, und auch ein Abfall vom
islamischen Glauben ist in der Praxis nur sehr schwer möglich.
Der Buddhismus kam hauptsächlich ab dem 19. Jahrhundert durch chinesische Einwanderer nach
Malaysia. Ihm gehören heute 20% der Bevölkerung an. Ein grundlegender Unterschied zu den
monotheistischen Religionen und zum Hinduismus besteht darin, dass die buddhistische Lehre, die
mehr einer Denktradition oder Philosophie als einer Religion nach westlichem Verständnis ähnelt,
weder einen allmächtigen Gott noch eine ewige Seele kennt. Im Verlauf seiner Geschichte hat der
Buddhismus zahlreiche Schulen und Systeme hervorgebracht; in Malaysia wird der Mahayana-
Buddhismus (Großes Fahrzeug) praktiziert. Demzufolge sind Bodhisattvas (Erleuchtete) den
Gläubigen auf dem beschwerlichen Weg zur Erlösung aus dem Nirwana, dem Kreislauf der
Wiedergeburten, behilflich.
Ähnlich wie der Buddhismus hat auch der Hinduismus schon Jahrhunderte vor dem Islam durch
indische Seefahrer in Malaysia Fuß gefasst und Spuren im Leben der Malaysier hinterlassen: z.B.
in der Sprache und der Literatur, in der Kleidung und in Sitten und Bräuchen. In der 2. Hälfte des
19. und der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts kamen dann indische Plantagenarbeiter,
überwiegend Tamilen nach Malaysia und brachten ihre jeweils örtlichen Formen des Hinduismus
mit. Heute leben ca. 6% Hindus in Malaysia. Weil die südindischen Einwanderer jedoch Angehörige
der niedrigeren Kasten waren, ist das Kastenwesen, das im Allgemeinen untrennbar mit dem
Hinduismus verbunden ist, in Malaysia nur wenig ausgeprägt.
Mit den Hindus nicht zu verwechseln sind die Sikhs. Sie sind in Malaysia eine relativ kleine
Gemeinschaft (ca. 50.000), die aber ihre Identität bewahrt und einen engen Zusammenhalt pflegt.
Die Sikhs kamen als Soldaten und Polizeistreitkräfte der Briten ins Land, sind aber heute auch in
vielen anderen Beeichen anzutreffen.
1983 haben sich alle Religionen Malaysias (außer dem Islam) zum Malaysian Consultative Council
for Buddhism, Christianity, Hinduism and Sikhism zusammengeschlossen.

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Mit den Kolonialherren kam auch das Christentum auf die malaysische Halbinsel. Die erste
christliche Kirche wurde bereits 1511 von den Portugiesen in
Melakka erbaut. Eine 1641 von den Niederländern erbaute
Reformierte Kirche wurde später von Anglikanern übernommen
und 1858 als Christ Church geweiht. (siehe Foto)
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts setzte dann eine beachtliche
Missionstätigkeit unter den animistischen Volksstämmen in
Sarawak und Sabah (auf der Insel Borneo) ein. In diesen beiden
Bundesstaaten sind heute rund 30% der Bevölkerung Christen Kirche in Melakka
und die Islamisierungstendenzen sind hier weniger ausgeprägt
als in Westmalaysia. Den Christen in Sarawak und Sabah wird als offizieller Feiertag zusätzlich zu
Weihnachten (25. Dezember) auch der Karfreitag gewährt.
Dies darf aber nicht darüber hinwegtäuschen, dass „die Christen als Minderheit zwischen allen
Stühlen sitzen“. Es gibt sie in allen ethnischen Gruppen, weil aber die islamischen Malaysier, die
seit der Einführung der malaysischen neuen ökonomischen Politik in den 1960er – Jahren durch
den sogenannten Bumiputra-Status, nicht nur den politischen Führungsanspruch erheben, sondern
von der Regierung auch in wirtschaftlichen Belangen immer mehr bevorzugt werden, ist eine
zunehmende Entfremdung zwischen islamischen Malaysiern und den anderen Volksgruppen zu
beobachten. Dadurch werden auch religiöse Fragen in gefährlicher Weise politisiert und
Medienberichten zufolge kommt es deswegen immer wieder auch zu gewalttätigen Übergriffen. Ein
aktuelles Beispiel ist der langjährige Streit um den Gebrauch des Wortes „Allah“, den die Regierung
der christlichen Minderheit verbieten wollte. Für uns Europäer mag dies befremdlich klingen, aber in
Ländern mit arabischem Einfluss ist es nicht ungewöhnlich, dass das Wort Allah auch von
Nichtmuslimen gebraucht wird. Der anglikanische Bischof Bolly Lapok aus Sarawak sieht in der
Frage des Verbots sogar eine Menschenrechtsverletzung: „Wenn man uns Ureinwohnern diese
Wörter verbietet, wird das Ganze eine Frage der Menschenrechte, denn auf Iban, meiner
Muttersprache gibt es gar kein anderes Wort für Gott.“
Das Verbot wurde durch ein Urteil des Obersten Gerichtes zwar aufgehoben, aber die Regierung
hat Berufung gegen das Urteil eingelegt. Die Meinungen unter den muslimischen ethnischen
Malaysiern sind allerdings geteilt. So hat die oppositionelle Islamische Partei Malaysias kein
Problem damit, dass auch Nichtmuslime den Namen „Allah“ verwenden: „Die Kirche hat das
verfassungsmäßige Recht, diesen Begriff zu benutzen, zumal dies auch nicht vom Koran verboten
worden ist.“
Wann und wie der Streit beigelegt wird ist nicht absehbar, aber ein Beharren auf dem Verbot,
weitere Protestaktionen und Anschläge auf Kirchen würden die Harmonie zwischen den
Religionsgemeinschaften in hohem Maße gefährden.
So stehen die christlichen Kirchen Malaysias, denen 10% der Bevölkerung angehören, vor der
großen Herausforderung, in dieser komplexen multi-ethnischen, multi-kulturellen und multireligiösen
malaysischen Gesellschaft, die ökumenischen Beziehungen zu vertiefen, ungeachtet der
unterschiedlichen Traditionen sehr viel enger zusammenzuarbeiten und den interreligiösen Dialog
fortzusetzen.
Die älteste nationale Kirchenorganisation Malaysias ist der Malaysische Kirchenrat. Dieser wurde
bereits 1948 gegründet und ist bestrebt, in entscheidenden Beziehungen zwischen Kirche und
Staat im Geiste von Dialog und Wohlwollen mit diesem zusammenzuarbeiten. Im Malaysischen
Kirchenrat vertreten sind die: Anglikanische Kirche, Evangelisch-Lutherische Kirche, Methodistische
Kirche, Römisch-Katholische Kirche, Syrisch-Orthodoxe Kirche.
Dem Frauenwerk des Malaysischen Kirchenrates obliegt seit 1978 die gesamte Verantwortung für
den Weltgebetstag der Frauen.

Weltgebetstag der Frauen in Malaysia
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Bereits Ende der 1940er Jahre dürften die Christinnen aus Malaysia den Weltgebetstag kennen
gelernt und vermutlich vereinzelt auch gefeiert haben. Offizielle Übermittlungen gibt es allerdings
erst aus dem Jahr 1956. Damals wurden WGT-Gottesdienste an 12 Orten gefeiert.
Der Weltgebetstag für 2012 wurde von 23 Frauen aus dem Malaysischen Nationalkomitee
vorbereitet, die verschiedenen christlichen Konfessionen angehören. Neben den Vertreterinnen der
Mitgliedskirchen im Malaysischen Kirchenrat waren beim Erstellen der Liturgie und Hintergrundmaterialien
auch Frauen der Mar-Thoma-Kirche, der Heilsarmee und der Presbyterianischen Kirche
beteiligt.
Marianne Domby
Quellen: Malaysia – Reiseführer Know How, Wikipedia, auch Bild v. Kirche in Melakka
Hintergrundinfo vom Internationalen WGT-Komitee, Materialmappe WGT-Deutschland
WAS SIE SONST NOCH INTERESSIEREN KÖNNTE
Die Frauen aus Malaysia teilen uns mit, dass auch die "Mar Thoma Kirche" in die WGT-Arbeit eingebunden
war.
Die Wenigsten von uns werden etwas über die Mar Thoma Kirche wissen. Aber manche von uns
erinnern sich vielleicht, dass Krankenschwestern aus Indien (Kerala) sich Thomas-Christinnen
nennen.
Diese Kirche geht von der Annahme aus, dass der Apostel Thomas das Christentum ab 52 n. Chr.
nach Südindien gebracht hat. Dementsprechend gleicht ihr Glaubensgut dem der "alten Kirche". So
heißt sie in Malaysia etwa "Mar Thoma Syrian Church in Malaysia". Dort soll es ca. 2500 Mitglieder in
16 Gemeinden geben, die zur Diözese von Malaysia, Singapur und Australien zusammengefasst
sind.
Bemerkenswert: Wo auch immer Gläubige dieser Kirche leben, sie missionieren nicht durch
Missionare oder Priester. Gebetet wird in Privatwohnungen. Eventuell wird bei genügender Anzahl
ein Priester angefordert (lt. Internet gibt es in Deutschland 22 Familien an 14 Orten;
Gottesdienststellen sind in Köln, Essen und Heidelberg, von einem Geistlichen ist nicht die Rede).
Das Motto dieser Kirche lautet nämlich "Lighted to lighten", d.h. "Erleuchtet, um zu (er)leuchten".
Und das gilt ausdrücklich für alle Gläubigen.
Wer aus Südindien stammt und dazu MigrantIn ist, weiß, was Not bedeutet. So ist diese Kirche
ausgesprochen sozial/diakonisch aktiv: Es gibt zahlreiche Institutionen für Waisenkinder, Kinder mit
Behinderungen, psychisch kranke oder traumatisierte Frauen. Viele Geistliche absolvieren während
ihres Studiums Praktika in Spitälern, Altersheimen, Einrichtungen für Kinder von Sex-Arbeiterinnen
oder für HIV-Positive/Aids-Kranke. (Kein Wunder also, dass wir diese Kirche in Österreich und
Deutschland gerade durch Krankenschwestern kennengelernt haben).
Die Mar Thoma Kirche ist auch sehr um ökumenische Kontakte bemüht. "Ökumene" gibt es sogar als
Studienfach. Von Anfang an gehört diese Kirche zum Weltkirchenrat und ist auch in Malaysia Mitglied
des "Ökumenischen Rates der Kirchen in Malaysia".
In Indien hat sie z.B. enge Kontakte zu den syrisch-orthodoxen Christen, zur Anglikanischen Kirche
(mit ihr besteht sogar volle Kommuniongemeinschaft), zur Röm.-Kath. und zur Reformierten Kirche
sowie zu den beiden Kirchen Nord- und Südindiens.
Auch die Beziehungen zu den Altkatholischen Kirchen der Utrechter Union sind auf einem guten
Weg. Der Delegat ist der derzeitige Bischof Mag. Dr. John Okoro der Altkatholischen Kirche
Österreichs, durch den ich auch detaillierte Unterlagen erhalten habe.
OStR in Monika Heitz
Quelle: Joan L .Jebelean, Bericht über den Besuch einer Delegation der Utrechter Union bei der Mar Thoma Kirche in Kerala 2008. vgl.
auch Internet "Mar Thoma Kirche"

REZEPTE
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Gado-Gado (eine Art Salat mit Gemüse, gerösteten Erdnüssen, etc. serviert mit Erdnusssoße)
Zutaten: 4 Stück fester weißer Tofu, Öl zum Braten, 1 kleiner Weisskrautkopf (grob geschnitten)
1 Bund Fisolen (in ca. 4 cm lange Stücke geschnitten), 1 Tasse Sojasprossen, 1 kleiner jicama
(sengkuang), geschält und in Streifen geschnitten (Ersatz: Kohlrabi), 1 kleine Gurke (in schmale
Streifen geschnitten), 4 hartgekochte Eier, geschält und geviertelt,
Scharfe Erdnusssoße:
1 Tasse geröstete Erdnüsse (1 Tasse), 1-2 frische Chillischoten, in kleine Stücke geschnitten,
Knoblauch und Jungzwiebel, von jedem ca. 2-3 Zehen, Salz und Zucker zum Abschmecken,
Tamarinden-Wasser (Ersatz: verdünnter Zitronensaft oder Sauerrahm)
Methode:
Den Tofu in 2 cm-Würfel schneiden und ihn in einem heissen Wok mit etwas Öl braten, bis er
goldbraun ist. Mit einer Küchenrolle überschüssiges Öl abtupfen. Den Weisskohl 2 Minuten lang
kochen und dann mit einem Küchensieb abseihen. Denselben Vorgang mit den Fisolen,
Sojasprossen und dem anderen Gemüse wiederholen.
Vergewissern Sie sich, dass alles gut abgetropft ist. Arrangieren Sie alle Zutaten in einer grossen
Servierplatte oder in einzelnen Schüsselchen. Die Erdnusssoße getrennt servieren.
Erdnusssoße zubereiten:
Die gerösteten Erdnüsse, Chillies, Knoblauch, Jungzwiebel und andere frische Gewürze in den Mixer
geben (oder mit dem Passierstab passieren) – die genaue Zusammensetzung der Zutaten bleibt
ihrem Geschmack überlassen.
Etwas Wasser dazugeben und sehr fein mixen. Vor dem Servieren Tamarindenwasser beifügen bis
es die gewünschte Konsistenz hat. (Falls die Soße mit der Zeit etwas eindickt, mit etwas Wasser
wieder verdünnen).
Öl in einer kleinen Pfanne erhitzen, dann die Temperatur etwas zurückdrehen und die dicke Soße 5-
10 Minuten köcheln lassen, fall Sie sie warm mit dem Salat servieren möchten.
Nasi Lemak
Die Zubereitung von Kokos-Milchreis:
Zutaten: 300g Langkornreis
Jungzwiebel und Knoblauch (damit sie knusprig sind, Öl in einer
kleinen Pfanne erhitzen und Jungzwiebel und Knoblauch einige
Minuten lang braten bis sie leicht braun sind)
Salz und Zucker zum Abschmecken
375-400ml Kokosmilch
2 gefleckte Pandanblätter (Gewürz)
Methode:
Pix: Carol Yong
Den Reis waschen, bis er sauber ist, dann abtropfen. Reis,
Jungzwiebel, Knoblauch und Salz in einen Reiskocher geben. Die Kokosmilch über den Reis leeren.
(Die Kokosmilch-Schichte sollte den Reis um 2 cm überragen.) Den Reis kochen, bis er gar ist und
mit einem Holzlöffel auflockern. Den Reis warm halten bis er mit den restlichen Zutaten serviert wird.
Andere Zutaten: (Beilagen)
1 Bund Fisolen (A) in ca. 4cm lange Stücke geschnitten, 3-4 hart gekochte Eier, geschält und
geviertelt (B), 1 kleine Gurke, in dünne Ringe schnitten (C);
(D) Getrocknete, halbierte Sardellen, 1-2 kleine Pilze, geschält und in kleine Stücke zerteilt, 2-3
Knoblauchzehen und Jungzwiebel, in kleine Stücke geschnitten; getrocknete / frische Chillies, grob

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
zerteilt – die Menge hängt davon ab, wie viel Schärfe erwünscht ist. Salz und Zucker zum
Abschmecken
Methode:
(A)Die Fisolen in kochendem Wasser für einige Minuten blanchieren. Vom Feuer nehmen und mit
einem Sieb abseihen. Alternativ dazu, Fisolen in etwas Öl mit Salz anbraten, bis sie fast gar sind.
(D) Die Sardellen ohne Öl in einer Pfanne bei niedriger Hitze anbraten bis sie leicht braun und
knusprig sind. Gelegentlich umrühren. Aus der Pfanne nehmen und zur Seite legen.
Die Chillies mit dem Knoblauch und den Jungzwiebeln in einen Mixer geben, etwas Wasser
dazugeben und mixen (oder mit dem Pürierstab prürieren), bis eine mittel feine Paste entsteht.
Öl in einer Pfanne erhitzen und die Chilli-Paste so lange rösten, bis sie duftet (Achtung: Die Schärfe
verflüchtigt sich). Mit Salz und Zucker abschmecken. Ab und zu umrühren, damit die Paste nicht
anbrennt. Danach die angebratenen Sardellen und andere frische Gewürze ihrer Wahl (z.B.
Zitronengras, Ingwer) zugeben und für ein paar weitere Minuten braten.
Den Reis mit der Sardellen-Chilie-Paste und den anderen Zutaten (A) bis (C) servieren.
Gebratene Glasnudeln (Tong Fun)
Zutaten: 125g Glasnudeln, 15 Minuten aufquellen lassen und gut abtropfen, 75g Garnelen, 75g
ausgelöstes Hühnerfleisch, in kleine Stücke zerteilt, 50g zerkleinerte Karotten, 50g zerkleinerter
Weisskohl, 1°Ei, 2 EL Öl, 1/2 TL gehackter Knoblauch,
Würze: 1 EL Austernsoße, 1 EL helle Sojasoße, 1/2 TL Hühnerbrühenpulver, 1/4 TL dunkle
Sojasoße, Salz und Zucker zum Abschmecken
Methode:
Öl in einem Wok erhitzen, Knoblauch kurz anbraten bis er duftet. Hühnerstückchen und Garnelen
hinzufügen. Gut umrühren und braten lassen.
Karotten und Weisskohl hinzufügen. Die Würze einrühren. Glasnudeln hinzufügen und scharf
anbraten. Alle Zutaten zur Seite schieben, das Ei dazu in die Pfanne schlagen, etwas Öl hinzufügen
und das Ei mit den Glasnudeln bedecken. 1-2 Minuten kochen. Anrichten und sofort servieren.
Vegetarische pfannengerührte Nudeln
Zutaten: 1 Packung chinesische Nudeln, 1 Liter kochendes Wasser, 1 getrockneter schwarzer Pilz,
eingeweicht und dann in dünne Scheiben geschnitten, 3 Champignons, dünn gschnitten, 50g
Karotten, dünn geschnitten, 50g Chinakohl oder (Weiss-) kohl, dünn geschnitten, 50g Soja-sprossen,
2 EL Öl, 1 TL Sesamöl, 1/2 TL gehackter Knoblauch,
Würze (vermischen): 1 TL helle Sojasoße, 1 EL vegetarische Austernsoße, 1/4 EL helle Sojasoße,
1/2 TL Zucker, 1/8 TL Natriumglutamat, 1 Prise Pfeffer, 1/2 Tasse Wasser
Verdickung (vermischen): 1 TL Maismehl, 1 TL Wasser
Garnierung: gehackte Frühlingszwiebel und Chillies
Methode:
Die Nudeln im kochenden Wasser 30 bis 40 Sekunden kochen. Abtropfen, dann mit kaltem Wasser
abschrecken. Gut abtropfen und zur Seite stellen. Öl und Sesamöl in einem Wok erhitzen, dann
Knoblauch sautieren bis er duftet. Champignons und getrocknete Pilze hinzufügen. Karotten,
Chinakohl und Sojasprossen dazugeben. Gut rühren und anbraten. Nudeln und Gewürze hinzufügen.
Den Wok zudecken und 1-2 Minuten kochen lassen. Danach die Verdickung beifügen, gut rühren,
anrichten und mit der Garnierung sofort servieren.
Die Rezepte (vegetarische pfannengerührte Nudeln und gebratene Glasnudeln) sind entnommen aus: The Star Online,
CyberKuali section (http://www.kuali.com/recipes/)
Abkürzungen: EL = Esslöffel, TL = Teelöffel, ml = Milliliter, l = Liter, g = Gramm, kg = Kilogramm,
° F = Fahrenheit, ° C = Celcius, cm = Zentimeter
Carol Yong
(Übersetzung vom Englischen: Anna Wieselthaler)

LITURGIE
Einführung in die Liturgie
"Lass Gerechtigkeit walten" - "Lasst Gerechtigkeit walten" - die Frauen aus
Malaysia verbinden mit diesem Motto beides: Gott alles Unrecht zu klagen
und seine Gerechtigkeit einzufordern u n d die gegenseitige Ermutigung,
Ungerechtigkeit nicht hinzunehmen und für Gottes Gerechtigkeit
einzutreten.
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Frieden und Willkommen wünschen uns die Schwestern aus Malaysia zur
Begrüßung. Die dazugehörige Geste zeigt gegenseitige Achtung und Respekt. All das ist
grundlegend in einem Staat, in dem unterschiedliche Bevölkerungsgruppen mit ihren verschiedenen
Sprachen, Religionen und Kulturen zusammenleben. Staat, Religionen und Kirchen sind ständig
herausgefordert, alles zu tun, damit aus einem bloßen Nebeneinander ein echtes Miteinander wird.
Die Begrüßung schließt mit der Hoffnung auf Gottes Gerechtigkeit, Liebe und Verlässlichkeit.
Die Einladung zum Dank schlägt einen weiten Bogen vom Dank für Gottes Tun unter den Völkern
über den Dank für die Möglichkeit, miteinander Gottesdienst zu feiern und einander beizustehen,
über den Dank für die Menschen, die das Evangelium in ihr Land gebracht haben, bis hin zum Dank
für die vielfältigen Gaben der Schöpfung.
Der Ruf nach Gerechtigkeit verbindet sich für die malaysischen Christinnen mit der Frage: Sollen
wir uns einmischen oder heraushalten, wo Unrecht geschieht? Ihre Antwort ist klar: Wir sind einander
das christliche Zeugnis schuldig, unsere Stimme öffentlich zu erheben. In der Klage Habakuks über
das Unrecht seiner Zeit und seiner Erfahrung, dass Gott das alles nicht zu kümmern scheint, können
wir uns mit den Frauen aus Malaysia wiederfinden. Es ist aber auch ihr und unser Trost, dass
Habakuk im Hören auf Gott neues Vertrauen schöpft und er Gott mitten im Elend an sein Erbarmen
erinnert.
Hier hat nun das Schuldbekenntnis seinen Ort. Für Gedankenlosigkeit und Gleichgültigkeit
gegenüber dem Unrecht in ihrem Land und gegenüber der Verletzung der Menschenrechte bitten sie
(und entsprechend auch wir) um Vergebung. Der Abschnitt schließt mit einem ermutigenden Wort
Habakuks und einem bestärkenden Lied.
Viermal erinnern wir uns dann an die Verheißung Jesu aus der Bergpredigt: "Selig, die hungern und
dürsten...". Und wir hören das Gleichnis von der hartnäckigen Witwe als Ermutigung, uns mit
Unrecht nicht abzufinden, sondern beharrlich für Veränderung einzutreten. - Irene Fernandez aus
Malaysia berichtet von ihrem langen, zähen Kampf um Gerechtigkeit. (An dieser Stelle wird Zeit
gegeben - wir sollten sie nicht zu kurz ansetzen -, an Unrecht und Ungerechtigkeit in unserem
eigenen Land zu denken - im Stillen für sich oder im Gespräch mit Nachbarinnen, wie es für jede und
jeden passt).
Zum Abschluss dieses Abschnitts sind wir zu einem Gebet von Alan Paton eingeladen, der in
Südafrika den Mut gehabt hat, gegen das rassistische Apartheidsystem anzukämpfen.
Dann sollen die Bibeltexte noch einmal zur Sprache kommen:
als Meditation, Predigt oder Auslegung in einer anderen Form.
Im Aufruf zur Kollekte wird das WGT-Motto konkret:
Informiert beten und betend handeln.
Die Anliegen der Fürbitten können wir gut auch als die unseren erkennen, ob es nun um die
Regierungen geht, um die Opfer von Ausgrenzung und Unterdrückung, um Flüchtlinge und

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Migrantinnen oder um die Kirchen. Wir schließen mit der Bitte: Lass uns Gerechtigkeit schauen und
gib uns die Kraft, dafür zu kämpfen. (Es ist gut, dass auch Stille für eigene Anliegen vorgesehen ist).
Nach dem Vater unser wird das Lied vorgeschlagen, das die Älteren unter uns seit den Zeiten M. L.
Kings und später aus der Friedensbewegung kennen: "We Shall Overcome" - die Ermutigung, die
Hoffnung und das Bemühen nicht aufzugeben, für ein Leben in Gerechtigkeit, Frieden, Wahrhaftigkeit
und geschwisterlicher Gemeinschaft einzutreten.
Nach der Bitte um Gottes Segen schließt die Liturgie wie jedes Jahr mit dem Weltgebetstagslied.
Bibelarbeit zu Habakuk und Lk 18,1-8
Die beiden Bibelstellen, die für den diesjährigen Weltgebetstag
ausgewählt wurden, haben ein gemeinsames Thema: Das Ringen
um Gerechtigkeit. Sie können auch für uns heute Gedankenanstöße
oder Reibungspunkte sein, um uns mit diesem Thema auseinander
zu setzen. Denn Eines ist klar: Das Thema ist nicht nur in Malaysia
heute so aktuell wie vor 2600 bzw. 2000 Jahren!
Das Buch Habakuk
Hintergrundwissen: Die Zeit des Propheten Habakuk
Pfr. in Mag. a Ilse Beyer
Bild: WGT Österreich
Das Buch Habakuk dürfte ab 605 v. Christus entstanden sein. Für Juda und Jerusalem waren es
damals turbulente Zeiten. Dieses kleine Land wurde immer wieder von verschiedenen
Großmächten unterworfen, die im Land ihre Spuren hinterließen und mehr oder weniger starken
Einfluss auf das gesellschaftliche, politische und religiöse Leben Judas ausübten. Waren es
zunächst die Assyrer (z.T. mit Hilfe der Ägypter), denen Juda als Vasallenstaat zu
Tributzahlungen verpflichtet war 5 , so kam in der Zeit des Propheten Habakuk eine andere
Großmacht auf: die Babylonier (=Chaldäer ). Unter den Assyrern war Joshia König in Juda, er
war eine Art „Vorzeigekönig“. Nach seinem Tod wurde - unter den Babyloniern - sein Sohn
Jojakim als (Vasallen-) König eingesetzt. Dieser dürfte jedoch ein harter, despotischer Herrscher
gewesen sein. Seine Entscheidung, von Babylon abzufallen, führte für das Volk Juda 598/ 597
v.Chr. zu einer Katastrophe: die Babylonier deportierten als Strafe große Teile der
gesellschaftlichen Oberschicht und des Adels nach Babylon, wo sie Jahrzehnte im Exil leben
mussten. 6
Zum Text:
Im Buch Habakuk spiegeln sich die Ereignisse und Erfahrungen seiner Zeit wieder. Im ersten
Kapitel bringt der Prophet das Unrecht, das er sieht, vor Gott und wartet auf dessen Antwort.
Doch die Antwort Gottes, die Habakuk zunächst erfährt, ist für uns nur schwer zu verstehen,
bzw. zu ertragen: Habakuk deutet das Kommen der Chaldäer (Babylonier) als Strafgericht
5
Vgl. DONNER, Herbert: Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen 2, S. 232-233
(Göttingen: Vandenhoeck&Ruprecht 1986)
6
Vgl. DONNER, Herbert: Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen 2, S. 220 -290

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Gottes für das in Juda begangene Unrecht! 7 Unheil oder Krankheit als Strafe Gottes zu deuten,
das ist in der Bibel keine Seltenheit, und in bestimmten religiösen Kreisen geschieht das selbst
heute noch. Es ist wohl der Versuch, wirklich ALLES, was in dieser Welt geschieht, auf Gott
zurückzuführen und gleichzeitig dem Unrecht, Unheil und Leid in dieser Welt einen Sinn zu
geben.
Habakuk erlebt allerdings auch, mit welcher Gewalt die Babylonier das Land überrennen und
selbst Gewalttaten verüben. Darum klagt er erneut vor Gott. Kann Gott wirklich zulassen, dass
der Ungerechte den Gerechten verschlingt? (Hab 1,12-17)
Wieder wartet der Prophet auf die Antwort Gottes, und in einer Vision erfährt er dann schließlich
doch Tröstung: Die Verfolger und ihr Reich werden auf Dauer keinen Bestand haben. In den fünf
„Wehrufen“ des zweiten Kapitels wird deutlich: Die Gewalt, die Plünderungen und das Unrecht,
das die Babylonier anderen antun, wird auf sie selbst zurückfallen! Habakuk soll alles
aufschreiben, was er von Gott erfahren hat, und er soll darauf vertrauen, dass es wirklich
geschieht , auch wenn es bis dahin noch einige Zeit dauern wird. Das dritte und letzte Kapitel
des Buches Habakuk besteht aus einem großen Gebet des Propheten, das wohl auch im
gottesdienstlichen Kontext verwendet wurde. In diesem Kapitel zeigt Habakuk auf, dass Gott
eines Tages machtvoll in dieser Welt wirksam werden wird. In den letzten Versen des Buches
(Hab 3, 17-19), die in die Weltgebetstagsliturgie aufgenommen wurden, wird deutlich, wie groß
die Hoffnung des Volkes auf Gott ist, trotz des Unheils und der Ungerechtigkeit, die vom
judäischen Volk ertragen werden müssen. „Der Feigenbaum blüht nicht, und in den Weinbergen
gibt es keinen Ertrag, die Leistung des Ölbaums bleibt aus, und die Felder bringen keine
Nahrung. Die Schafe sind von der Herde getrennt, und in den Stallungen ist kein Vieh. Ich aber
will frohlocken über den HERRN, will jubeln über den Gott meiner Rettung! Der HERR, der Herr
ist meine Stärke, und er hat meine Füße gemacht wie die der Hirschkuh, und über meine Höhen
lässt er mich schreiten.“
Möglichkeiten zum Weiterarbeiten:
- Der Prophet Habakuk sieht das Unrecht, das um ihn herum geschieht, und klagt es
Gott. Welches Unrecht geschieht in unserer Zeit? Welche Klagen können wir vor Gott
bringen? Mögliche kreative Umsetzung: Klagen auf Steine oder Pappkartons
schreiben und eine „Klagemauer“ bauen.
- Trotz allen Unrechts vertraut Habakuk darauf, dass Gott alles wieder zum Guten
wenden und sein Volk retten wird. Können wir dieses Vertrauen teilen? Fällt uns das
schwer? Mögliche kreative Umsetzung: Schreiben eines eigenen Vertrauenspsalms
(kann auch in Kleingruppen geschehen). Sie können später an der „Klagemauer“
befestigt werden.
Das Gleichnis von der hartnäckigen Witwe (Lk 18,1-8)
Hintergrundwissen zum Gleichnis:
Das Gleichnis von der Witwe und dem Richter findet sich nur im Lukasevangelium. Das
„Sondergut“ des Evangelisten zeichnet sich vor allem dadurch aus, dass die soziale Frage eine
große Rolle spielt. 8 Sie steht auch in unserem Gleichnis im Hintergrund: Damals sorgten
ausschließlich die Männer im arbeitsfähigen Alter für den Lebensunterhalt der Familie. Soziale
Absicherungen und Pensionen gab es nicht. Witwen gehörten zu den Schwächsten der
Gesellschaft. Sie waren sozial nicht versorgt und ohne den Schutz ihres Mannes oft anderen
7
Vgl. RENDTORFF, Rolf: Theologie des Alten Testaments, Bd. 1, S. 278 (Neukirchener Verlagsgesellschaft:
Neukirchen-Vluyn 1999/2001)
8
Vgl. SCHNELLE, Udo: Einleitung in das Neue Testament, S. 208-209 (Göttingen: Vandenhoeck&Ruprecht,
1994)

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Männern, die ihre Notlage ausnutzten, schutzlos ausgeliefert. Darum gibt es in der Bibel viele
Vorschriften, die dem Schutz der Witwen (und Waisen) dienen sollten.
Zum Text:
Die Einleitung des Gleichnisses zeigt schon sehr deutlich, worauf es in diesem Gleichnis
ankommt: auf die Hartnäckigkeit der bittenden Witwe. So, wie sie nicht aufgibt, den Richter um
Recht und Gerechtigkeit anzurufen, so sollen auch wir Christen nicht aufhören, Gott im Gebet
anzurufen. Und so wie die Witwe immer wieder mit ihren Klagen zum Richter kommt, so dürfen
auch wir unsere Klagen vor Gott bringen, ja, wir dürfen ihn sogar anklagen – ein Gedanke, der
für die Menschen vieler Generationen völlig fremd war.
Manche Theologen/Theologinnen stellen dagegen den ungerechten Richter in das Zentrum des
Gleichnisses: Wenn schon ein ungerechter Richter die Witwe erhört und gerecht handelt, „um
wie viel mehr“ 9 wird dies dann erst der gerechte Gott tun. Diese unterschiedliche Interpretation,
bzw. Akzentsetzung zieht sich durch die gesamte theologische Literatur. Wenn man jedoch den
einleitenden Satz ernst nimmt, wird deutlich, dass es im Gleichnis in erster Linie um die
Hartnäckigkeit der Witwe geht, die uns als positives Beispiel für die Art unseres Betens vor
Augen gestellt wird. Immer wieder kommt die Witwe zum Richter und fordert ihr Recht ein.
Worum es dabei geht, erfahren wir nicht. Nach der Theologin Eta Linnemann dürfte es wohl
eine Erbangelegenheit gewesen sein, da nur diese von einem Einzelrichter entschieden werden
durfte. 10 Jedenfalls geht es für die Witwe wohl um ihre soziale Absicherung, um ihre Existenz.
Sie geht zum Richter, damit er ihr Recht verschafft, so wie es seine Aufgabe ist. Sie weiß, dass
sie im Recht ist, und auch der Richter scheint dies gar nicht in Zweifel zu ziehen, denn am Ende
sagt er zu sich selbst, dass er der Witwe Recht verschaffen will. Aber bis es soweit ist, muss die
Witwe immer und immer wieder ihr Recht einfordern.
Doch sie gibt nicht auf, mag es auch zunächst völlig hoffnungslos erscheinen, da der Richter
weder die Menschen noch Gott fürchtet! Es ist die Hartnäckigkeit der Witwe, vielleicht auch das
Überschreiten von gesellschaftlichen und rollentypischen Grenzen (öffentlicher Widerstand der
Frau, Aggressivität, evtl. lautes Geschrei), die den Richter schließlich umstimmt, auch wenn es
ihm dabei nicht um die Witwe, sondern nur um seine Ruhe und die Angst um sich selbst geht.
Aber das spielt am Ende keine Rolle. Die Witwe erreicht ihr Ziel, sie erfährt Gerechtigkeit nach
der Thora/dem Gesetz. 11
Die letzten Sätze des Gleichnisses deuten darauf hin, dass die Christen der ersten Jahrzehnte in
der Erwartung lebten, dass Jesus Christus bald auf die Erde zurückkehren würde, um sie zu
richten und zur Vollendung zu führen (=sog. Naherwartung). Darum sollten die Menschen auch
„allzeit beten und nicht darin nachlassen“, denn Gott wird ihnen „unverzüglich“ Recht
verschaffen. Am Ende des Gleichnisses bleibt aber eine Frage offen: Wird der Menschensohn
unter den Menschen einen Glauben antreffen, der so vertrauensvoll und hartnäckig ist, wie es
die Witwe in ihrem Umgang mit dem Richter war?
Möglichkeiten zum Weiterarbeiten:
- Der Bibeltext wird gemeinsam gelesen. Anschließend kann die Szene mit biblischen
Erzählfiguren nachgestellt werden. Folgende Fragen können helfen, die Figuren zu
stellen: Wie geht die Witwe zum Richter? Wie steht sie vor ihm? Wie reagiert der
Richter? Wie reagiert die Witwe auf die Ablehnung? Was tut sie nach einem
gescheiterten Versuch? Was verändert sich im Laufe der Zeit bei der Witwe, was
verändert sich beim Richter? Neben Witwe und Richter kann auch für alle
Teilnehmenden eine Figur dazu gestellt werden: Wie hätten wir jeweils als
Zuschauer/ Zuschauerinnen reagiert? (Statt der Erzählfiguren können die Szenen
auch pantomimisch von den Teilnehmenden dargestellt oder die Fragen in einer
„normalen“ Gesprächsrunde miteinander besprochen werden.)
9
Vgl. SCHOTTROFF, Luise: Die Gleichnisse Jesu, S. 254, (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus GmbH, 2005)
10 Nachdruck der 6.ergänzten
Vgl. LINNEMANN, Eta: Gleichnisse Jesu, S. 118-119 (Göttingen: Vandenhoeck&Ruprecht
Auflage
1978
11
Vgl. SCHOTTROFF, Luise: Die Gleichnisse Jesu, S. 252-253

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
- Im Gleichnis der Witwe geht es um eine einzelne Frau und das Unrecht, das sie ganz
persönlich erleben musste. Kenne ich das Gefühl, ungerecht behandelt worden zu
sein? Wie bin ich damit umgegangen? Habe ich am Ende Gerechtigkeit erfahren?
- Habakuk beklagt das Unrecht, das in der Gesellschaft geschieht. Die Witwe beklagt
beim Richter das Unrecht, das sie am eigenen Leib erfahren hat. Ist unser Blick offen
genug für das Unrecht, das anderen geschieht? Setzen wir uns genug für
Gerechtigkeit ein, oder bleibt unserer Blick an eigenen Unrechtserfahrungen hängen?
Welche Menschen und Organisationen beeindrucken mich, weil sie sich für
Gerechtigkeit einsetzten?
Predigtvorschlag
Liebe Weltgebetstagsgemeinde,
Dipl. theol. Sabine Clasani
Pfarrerin der altkatholischen Heilandskirche Wien
es gibt biblische Texte, denen nähere ich mich gern mit einer gewissen
gesunden Frechheit. Wenn man es nicht übertreibt, dann kann das zusammen mit einer Prise
Provokation eine neue Perspektive und damit Frische und Dynamik in altbekannte und oft gehörte
Geschichten bringen.
Aber es gibt auch andere Texte. Die erfordern viel Behutsamkeit und Demut, und Frechheit verbietet
sich von selbst. Die Bibeltexte, die die Frauen aus Malaysia uns für den heutigen Weltgebetstag
mitgegeben haben, gehören für mich definitiv in die zweite Kategorie.
„Lasst Gerechtigkeit walten!“ – Diesen eindringlichen Ruf der Frauen aus Malaysia verstehen wir
wohl. Wir haben gehört, wie die Frauen dort gekämpft haben, um ein Stück Gerechtigkeit auf den
Weg zu bringen. Und wenn wir Ohren haben zu hören und ein Herz um mitzufühlen, dann berührt
uns ihr Aufruf zutiefst.
„Lasst Gerechtigkeit walten!“ Ja, das wünschen wir uns alle. Manchmal wütend, manchmal
verzweifelt, aber immer voll Sehnsucht. Denn Ungerechtigkeit gibt es nicht nur in Malaysia.
Von der Lektüre der Tageszeitung am Morgen bis zu den Spätnachrichten im Fernsehen sind wir
tagtäglich mit Unrecht und Ungerechtigkeit konfrontiert. In den großen, globalen Zusammenhängen,
aber auch in unserem Alltag. Wenn wir einen Augenblick innehalten und nachdenken, dann fallen uns
allen sicher unzählige Beispiele ein. Im Großen, wie im Kleinen.
Und dennoch stehe ich hier vor Ihnen und ringe nach Worten, um dem Thema gerecht zu werden.
Freilich wäre es ein Leichtes, eine flammende Rede zu halten wider alles Unrecht dieser Welt. Die
Reichen und Mächtigen anzuprangern und politische – vielleicht auch religiöse - Systeme
verantwortlich zu machen dafür, dass es den vielen Armen und Machtlosen schlecht geht, das ist
einfach und klingt gut in den Ohren vieler. Ein Leichtes wäre es natürlich auch, gleich ganz simple
Lösungen mitzuliefern, etwa nach dem Motto: Kehren wir doch einfach die Verhältnisse um! Heißt es
nicht in der Bibel „die Letzten werden die Ersten sein“?
Wollte ich so mit dem Thema umspringen, ich würde es nach meinem Dafürhalten klar verfehlen!
Ernsthaft über „Gerechtigkeit“ sprechen zu wollen, das lässt mich eigentlich verstummen.
Gerechtigkeit walten zu lassen, das gehört wohl zu den schwierigsten Aufgaben, vor die wir gestellt
werden können. Denn es ist nun einmal so: Ungerechtigkeit setzt voraus, dass ein Ungleichgewicht
besteht. Etwa, dass ein Mensch aus der Not eines anderen Profit schlägt und sich Vorteile verschafft,
oder aus Gier – sei es nach Geld oder Macht – einer den anderen in Not und Unglück bringt oder ihn
dort belässt, weil es den eigenen Interessen dient. Es scheint, als würde dieses Streben nach dem
eigenen Vorteil, koste es was – und wen – es wolle, zu unserer menschlichen Natur gehören. Seit

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Anbeginn der Zeiten, so scheint es, sind wir auf diesen Vorteil aus, der zwangsläufig immer für
jemand anders bedeutet, dass er oder sie im Nachteil sind. Ob wir die Welt als ungerecht empfinden,
das hängt zumeist davon ab, auf welcher Seite wir stehen.
Der Prophet Habakuk lebt in einer politisch schwierigen und sehr gewalttätigen Zeit. Er ist so
betroffen über die Unterdrückung und das Unrecht um ihn herum, dass er, anders als man es von
einem Propheten gemeinhin erwartet, nicht zu den Menschen von Gott spricht, sondern viel mehr zu
Gott über die Menschen. Ihn treibt dabei die Frage: Gott, wie kannst du nur zulassen was auf dieser –
deiner – Welt geschieht und nicht eingreifen?
Eine Frage, die auch heute vielen Menschen unter den Nägeln brennt. Wir stehen voll Entsetzen vor
dem Unrecht allerorten, wir fühlen uns hilflos. Wenn Gott nicht hilft, wie sollen dann WIR es schaffen,
aus dem Ungleichgewicht ein Gleichgewicht herzustellen? Wir sind doch nur so kleine Menschen und
das Unrecht ist so groß und wenn wir ganz ehrlich sind, dann sind wir ja auch durchaus öfter einmal
auf der Seite derer, die im Vorteil sind und - vielleicht nicht die Verursacher - aber doch Nutznießer
von Ungerechtigkeit; und dann ist sie plötzlich „relativ“ und wir befinden, dass man das von mehreren
Seiten betrachten muss und eigentlich und überhaupt können wir doch gar nichts dafür usw, usf. Im
Ausreden-Erfinden waren wir Menschen schon immer gut.
Wer verzichtet schon gern auf seinen Vorteil? Und je größer, umfassender und politisch wirksamer
die Ungerechtigkeit ist, umso hilfloser fühlen wir uns. Was können wir schon ausrichten? „Die da
oben“, die machen ja doch was sie wollen!
Ist das so?
Haben wir resigniert?
Die Geschichte von der hartnäckigen Witwe gibt uns ein anderes Beispiel. Sie gibt nicht auf. Sie liegt
dem skrupellosen und menschenverachtenden Richter solang in den Ohren, bis er es leid ist und ihr
endlich Recht verschafft. Sie kämpft. Mit dem Mut der Verzweiflung und der Zuversicht, dass das
Recht am Ende doch Sieger sein muss. Der Richter fürchtet, sie könne ihm „am Ende noch ins
Gesicht schlagen“.
Kann diese Frau, als Frau und als Witwe damals am aller untersten Ende der Gesellschaft
angesiedelt, ohne Lobby und mächtige Fürsprecher uns ein Beispiel sein?
Können wir soviel Mut aufbringen? Denn es wäre wahrlich ein Schlag ins Gesicht der Herrn unserer
Welt, die Gott nicht fürchten und vor keinem Menschen Achtung haben, wollten wir uns vor ihnen
aufstellen und „Lasst Gerechtigkeit walten!“ rufen, flüstern, schreien, immer wieder, bis ihnen die
Ohren dröhnen und klingeln? Das Unrecht bekämpfen, hartnäckig und ausdauernd. Bis wir den
Machthabern und Möchtegernherrschern, den Diktatoren und Profiteuren, den Kriegsgewinnlern und
Spekulanten lästig sind und sie uns fürchten. Weil WIR vor ihnen keine Angst mehr haben, ihr Spiel
nicht mehr mitmachen und einfach aussteigen aus dem Wettlauf um den größten Vorteil, den
dicksten Profit, aus dem Kampf, der immer mehr Verlierer als Gewinner haben wird.
Lasst Gerechtigkeit walten, um Gottes Willen. Denn Gottes Wille ist es zweifellos, dass alle
Menschen aus seiner Fülle schöpfen können.
Er hat sie allen zugedacht, und es wird kein Friede werden auf dieser Welt und zwischen uns
Menschen, solang unser Streben und Trachten, unser ganzes Herz und all unser Sehnen sich nicht
darauf richtet, dieser Gerechtigkeit bei uns Raum zu schaffen. Das wird uns alles abverlangen:
Demut, Geduld, Hartnäckigkeit, Mut, große Liebe zu unseren Mitmenschen und allen Glauben und
alle Zuversicht, die wir aufbringen können.
„Lasst Gerechtigkeit walten!“
Ja, lasst es uns endlich und um Gottes Willen tun. Denn dann ist das Himmelreich wirklich nahe
herbeigekommen!
AMEN.
Gertrude Rohrmoser
Dieser Predigtvorschlag ist wirklich als „Vorschlag“ gedacht
und kann ganz oder in Teilen übernommen werden.
Die Autorin
Bild: WGT Österreich

PROJEKTE WELTGEBETSTAG 2012
...aus dem Schwerpunktland Malaysia:
M a l a y s i a , Sabah: Frauenarbeit und Kunsthandwerk
Protestantische Kirche in Sabah/über Mission 21
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Das Zentrum für Frauenarbeit und Kunsthandwerk der PCS (Protestantische Kirche in Sabah) liegt in
Tinangol, im ländlichen Gebiet Sabahs (Borneo). Seit 1995 setzen sich seine MitarbeiterInnen für die
Stärkung der sozialen und wirtschaftlichen Stellung der Frauen ein. Sabah gilt als ärmster Gliedstaat
Malaysias, wo große soziale Spannungen zwischen der chinesischen Bevölkerung in den Städten,
den indigenen Einheimischen (mehrheitlich indigene Rungus) sowie den vom Staat privilegierten
muslimischen Malaien herrschen. Vor allem junge Männer aus dem ländlichen Gebiet der PCS
ziehen in die Städte, um das von der Landwirtschaft und Jagd
nur unzureichend bestrittene Familienbudget aufzubessern.
Frauen und Mädchen sind daher oftmals allein für die Haus- und
Feldarbeit verantwortlich. Häusliche Gewalt, Diskriminierung und
Gesundheitsprobleme gehören zu ihrem Alltag.
Das Zentrum für Frauenarbeit und Kunsthandwerk hat ein
Programm entwickelt, das den Frauen mit traditionellem
Kunsthandwerk alternative Einkommensquellen aufzeigt. Erlernt
werden kann das traditionelle Flechten und Sticken mit Bambus
Foto: Mission 21 und Rattan, basierend auf dem traditionellen Wissen der Rungus. Pro Jahr
werden 70 Frauen in diversen Kursen weitergebildet, die 2mal jährlich je 3
Monate lang stattfinden. Neben den Kursen im Zentrum werden auch Frauengruppen in sehr
abgelegenen Dörfern in der Umgebung betreut. Nun soll das Zentrum zu einem Studien- und
Beratungszentrum für Frauen erweitert werden, um der Sensibilisierungs- und Beratungsarbeit
(Themen: Häusliche Gewalt, Rolle der Frauen, Gesundheit) mehr Gewicht zu geben.
Bislang konnten die ProduzentInnen ihre Produkte auf lokalen Märkten oder bei Festanlässen in
Sabah verkaufen. Darüber hinaus kann das von den Frauen gefertigtes Kunsthandwerk (Tischsets,
Taschen, Schmuck, etc.) über Netzwerke des Fairen Handels bezogen werden.
Fördersumme: 5.770,- Euro, Förderdauer: 2012
M a l a y s i a , Sabah: Solidarität gegen Gewalt an Frauen und Kindern
Frauenkommission der Basel Christian Church of Malaysia – Bahasa Melayu (BCCM-
BM), SAWO Sabah Women´s Action Resource Group/ über Mission 21
Obwohl die malaysische Regierung die Problematik von
Foto: Mission 21
Gewalt gegen Frauen und Kinder - insbesondere
häusliche Gewalt - in ihr Programm aufgenommen und
bereits 1994 ein Gesetz zur Eindämmung häuslicher
Gewalt verabschiedet hat, ist die Situation für betroffene
Frauen und Kinder in Sabah, dem ärmsten Gliedstaat,
sehr schwierig. Bis jetzt gibt es kein einziges
professionell geführtes, von der Regierung unterstütztes
Frauenhaus. Insbesondere im ländlichen Raum fehlt es
an Informationen und Hilfestellungen für
gewaltbetroffene Frauen und Kinder.
In Zusammenarbeit mit einer etablierten Nichtregierungsorganisation (SAWO Sabah Women´s Action
Resource Group) führt die Frauenkommission der BCCM-BM (Basel Christian Church of Malaysia -
Bahasa Melayu, eine Partnerkirche von Mission 21), Sensibilisierungsworkshops in ländliche

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Gemeinden durch für Pfarrpersonen, Kirchenpflegemitglieder und in der diakonischen Arbeit tätigen
Freiwilligen. Themen sind Gender-Gerechtigkeit, Menschen- und Frauenrechte, Ursachen und
Formen von Gewalt sowie Hilfestellungen für Betroffene.
Aufbauend auf diesen Workshops wird in jedem der 8 Kirchgemeindebezirke Sabah´s ein kleines,
geschultes Team gebildet, das psychologische, seelsorgerische, rechtliche und medizinische
Hilfestellung für Betroffene leistet und weitere Sensibilisierungs- und Schulungsworkshops in den
Gemeinden durchführt. Insgesamt profitieren rund 30.000 Kirchenmitglieder von diesem Projekt.
Besonderer Wert wird auf die Teilnahme von Gemeinde- und Bezirkspfarrern sowie von Ehepaaren
gelegt.
Ziel des Projektes ist eine Änderung des Bewusstseins und des Verhaltens der Menschen in Sabah,
sodass die zur traurigen Normalität gewordene Gewalt an Frauen und Kindern zurück geht.
Fördersumme: 5.390,- Euro, Förderdauer: 2012
M a l a y s i a , Banting/ Kota Kinabalu: Schul- und Unterstützungsinitiativen für
Kinder
Heilsarmee Malaysia/ über Heilsarmee Schweiz
Dieses Projekt stellt das Recht der Kinder auf Schulbildung in den
Mittelpunkt. In einem Umfeld von zunehmender Verarmung,
Analphabetismus, Gewalt und Abhängigkeiten bieten die
Tagesbetreuungszentren der Heilsarmee Kindern aus verarmten,
bildungsfernen Schichten die Chance, diesen Teufelskreis zu
durchbrechen. Viele Probleme entstehen dadurch, dass die Kinder
tagsüber sich selbst überlassen blieben, da viele Frauen- darunter
auch viele Alleinerzieherinnen - das Familieneinkommen alleine
bestreiten müssen.
In Kota Kinabalu (Ostmalaysia) und Banting (Westmalaysia) geben
Foto: Heilsarmee Malaysia
MitarbeiterInnen der Heilsarmee-Tageszentren 85 Kindern zwischen 4
und 12 Jahren Unterricht und unterstützen die SchülerInnen durch bedarfsorientierte Infrastruktur.
Das Tagesbetreuungszentrum in Kota Kinabalu, der Hauptstadt Sabah´s, beherbergt 55 Kinder aus
philippinischen und indonesischen MigrantInnenfamilien, die im Niedriglohnsektor legal oder illegal
arbeiten. Aufgrund der malaysischen Gesetzeslage gelten diese Kinder als „illegal“ und haben folglich
kein Recht auf den Besuch einer staatlichen Schule. Im Heilsarmee-Kinderbetreuungszentrum in
Banting verbringen 30 Kinder im Anschluss an den regulären Unterricht ihre Freizeit, essen zu Mittag
und werden beim Lernen unterstützt.
Projekt des Kinderweltgebetstags Fördersumme: 14.460,- Euro, Förderdauer: 2012
…und weitere aktuelle Projekte aus aller Welt:
Pakistan, Baghbanan: Ambulanz Shamshatoo – Gesundheit als Existenzgrundlage proLoka
Eine Ambulanz in Baghbanan (vor den Toren des Flüchtlingslagers Shamshatoo) soll die notwendige
grundlegende medizinische Versorgung der lokalen Bevölkerung (rund 250.000 Personen)
gewährleisten. Neben der grundlegenden medizinischen Behandlung werden Impfkampagnen und
Gesundheitsaufklärung in Schulen von dieser Ambulanz aus durchgeführt. Zielgruppen sind
insbesondere (stillende) Mütter und Kleinkinder.
Fördersumme: 15.000,- Euro, Förderdauer: 2012-2013

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Kamerun, Kumbo: Ernährungs- und Hygieneseminare für Menschen mit HIV/AIDS
Tertiarschwestern des Hl. Franziskus
Hygiene und Ernährung sind wesentliche Punkte, die das Leben von Menschen mit HIV bzw. AIDS
erleichtern können. Die Seminare der Tertiarschwestern informieren über Ansteckungsrisiken und wie
man trotz der Infektion ein lebenswertes Leben führen kann. In 12 Dörfern wurden
Unterstützungsgruppen gegründet, die in einem eintägigen Workshop eine Schulung erhalten und
das erworbene Wissen weitergeben. Insgesamt werden 600 Personen erreicht.
Fördersumme: 15.000,- Euro, Förderdauer: 2012-2013
Österreich, Innsbruck: Empowerment für Flüchtlingsfrauen
Ankyra – Zentrum für interkulturelle Psychotherapie, Diakonie Flüchtlingsdienst
Unterstützung von Flüchtlingen mit psychischen Störungen und in psychischen Krisensituationen
durch Psychotherapie, psychologische, medizinische und psychiatrische Beratung. Zielgruppe:
AsylwerberInnen, Traumatisierte und Folteropfer, Angehörige und professionelle UnterstützerInnen
dieser Personengruppen.
Durch die Methoden "Psychodrama" und die Selbstbehauptungsgruppe sollen sie darin unterstützt
werden, ihre eigenen Ressourcen und Lebensenergien wieder aufzubauen.
Fördersumme: 10.374,- Euro, Förderdauer: 2012
Senegal, Enampore: Grossesses précoces – Jugendliche Mütter
Evang. Pfarrgemeinde AB Linz Innere Stadt, Lore Beck
Ziel des Projektes ist eine umfassende Unterstützung von minderjährigen Schwangeren und jungen
Müttern in der Region Enampore (Südsenegal) im Umfeld der von der Evang. Pfarrgemeinde AB Linz
bereits geförderten Schule. Die Mädchen und ihre Babies erhalten einerseits die dringend
erforderliche Medizinische Basisversorgung und Beratung zur Familienplanung, andererseits wird
gezielt mit den Herkunftsfamilien und den Schulen kooperiert, um Schulabbruch und Stigmatisierung
zu verhindern.
Fördersumme: 3.500,- Euro, Förderdauer: 2012
Chile, Santiago de Chile: Ausbildung junger Multiplikatorinnen im Bereich sexuelle-reproduktive
Rechte, Colectivo Con-Spirando/ über Christen für Chile
Ziel des Projektes ist es, junge Frauen und Männer in den üblicherweise frauen- und
jugenddiskriminierenden Diskurs über sexuelle und reproduktive Rechte mit einzubinden und dadurch
ihre Stellung in der Gesellschaft zu stärken. Insgesamt werden 200 SchülerInnen und 100
StudentInnen erreicht.
Fördersumme: 25.000,- Euro, Förderdauer: 2011-2012
Chile, Groß-Santiago de Chile: Gemeinschaftszentren für die Zubereitung und den Verkauf
von Hausmannskost; Taller de Acción Cultural (TAC)/ über Christen für Chile
In den zwei Gemeinschaftszentren der Slums Santo Tomás und Villa San Gabriel erhalten 24
Frauen einen lokalen, fair bezahlten Arbeitsplatz indem sie an die ArbeiterInnen der Umgebung
selbst zubereitete Mahlzeiten verkaufen. Die Organisation TAC vermittelt 24 Frauen die dafür
notwendigen Fertigkeiten und bietet kostenlose Kinderbetreuung an.
Fördersumme: 25.000,- Euro, Förderdauer: 2011-2012
Chile, Regionen Bío Bío, La Araucanía, Los Ríos: Kräuter- und Pilzesammlerinnen Taller de
Acción Cultural (TAC)/ über Christen für Chile
Da die Monokulturen großer Holzkonzerne die Lebensgrundlagen der Menschen bedrohen, entstand
die Idee, die Tradition des Sammelns von Früchten, Kräutern und Pilzen wieder zu beleben. 60

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Frauen erhalten eine umfassende Beratung hinsichtlich der effizienten Nutzung von
Trockenmaschinen und der Qualitätssteigerung, andererseits eine grundlegende administrative
Ausbildung. Die Produkte werden im In- und Ausland über Netzwerke des fairen Handels vermarktet.
Fördersumme: 25.000,- Euro, Förderdauer: 2011-2012
Chile, Temuco, Region La Araucanía: Ganzheitliche Bildung für Mapuche Frauen
Evang.-method. Kirche Chile/ Obra Rural Nueva Imperia
95% aller Mapuche-Frauen leben in extremer Armut. Beim täglichen Existenzkampf spielt die Frau
die Schlüsselrolle, in dem sie Gemüse, Kleintieren und Webstoffen verkauft. Durch
Bildungsangebote, Bereitstellung von Saatgut und Werkzeug sowie Vermarktungshilfe wird die
Lebenssituation von insgesamt rund 750 Personen verbessert.
Fördersumme: 30.000,- Euro, Förderdauer: 2011-2013
Palästina, Westbank: Fortbildung und Friedenserziehung
Berliner Missionswerk/ Dr. Sumaya Farhat-Naser
Stärkung und Befähigung von Frauen und Mädchen in der Westbank in gewaltfreier Kommunikation,
Dialogfähigkeit, Problembewältigung sowie Bewusstseinsbildung für
die soziale und wirtschaftliche Gerechtigkeit in Palästina.
Fördersumme: 20.000,- Euro, Förderdauer: 2010-2012
Ecuador, Cuenca: Frauenhaus „María Amor“ Ausbildungs- u. Betreuungsprogramm Caritas
Feldkirch
Im Frauenhaus werden ca. 100 Frauen und deren Kinder im Jahr betreut. Herzstück des
Ausbildungsprogramms bilden die hauseigene Wäscherei und die Küche, die von den Frauen
autonom geführt werden. Mikrokredite erleichtern den Frauen den Schritt in die Selbständigkeit für
die Zeit nach ihrem Aufenthalt im Frauenhaus.
Fördersumme: 10.000,- Euro, Förderdauer: 2011-2012
Makedonien, Strumica: Computer und Menschen mit Behinderungen
Evang.- method. Kirche, Diakonisches Zentrum
Diese Ausbildung in den grundlegenden EDV-Programmen soll 6 Jugendliche mit besonderen
Bedürfnissen ermächtigen, selbstbestimmter zu leben. Unterrichtet wird von einem diplomierten
Pädagogen und einem EDV-Fachmann in 2 wöchentlichen Unterrichtseinheiten.
Fördersumme: 15.000,- Euro, Förderdauer: 2011-2013
Türkei, Dersim/Tunceli: Aufbau eines Frauenzentrums
LeEZA (Liga für emanzipatorische Entwicklungszusammenarbeit)
Das Frauenzentrum wurde von der ersten Bürgermeisterin der Türkei gegründet und soll eine
Anlaufstelle sein für Frauen und Kinder, die psychosoziale, rechtliche oder sonstige Unterstützung
brauchen. Die Frauen dieser kurdischen Stadt sehen sich nicht nur mit struktureller, politisch
motivierter Gewalt konfrontiert, sondern leiden auch unter individueller Gewalt, die in der sehr
patriarchalisch geprägten Gesellschaft tabuisiert wird.
Fördersumme: 5.000,- Euro, Förderdauer: 2011
Bolivien, Potosí: Umfassende Solidarität mit den Witwen des Cerro Rico
Verein INTERSOL/ MUSOL
Die Witwen der Bergbauarbeiter und deren Kinder leben am Silberberg in sozioökonomisch äußerst
prekären Verhältnissen. Durch Rechtsberatung, Förderung von Einkommensschaffenden Tätigkeiten
und medizinischer Betreuung unterstützt sie Intersol in Zusammenarbeit mit der lokalen Organisation
MUSOL.
Fördersumme: 24.000,- Euro, Förderdauer: 2010-2012

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
WGT-Tagung 2012 New York
Der WGT ermöglicht einer Delegierten aus dem WGT-Partnerland Makedonien die Teilnahme an der
internationalen Tagung des Weltgebetstags der Frauen 2012 in New York.
Fördersumme: 1.500,- Euro
Neues vom Haiti Projekt des Weltgebetstags:
Angesichts der schweren Erdbebenkatastrophe in Haiti vom Jänner 2010 war es zahlreichen
Menschen in Österreichs Kirchengemeinden ein
besonderes Anliegen, zusätzlich zur jährlichen
Weltgebetstags-Kollekte Geld für ein Projekt in Haiti zu
sammeln: Insgesamt konnte der WGT 10.000,- Euro an
das Primarschulprojekt der Heilsarmee Haiti überweisen.
Dazu Effrant Nozelus Direktor der Schule Campêche
(115 Schüler, im Süden Haitis):
„Das Erdbeben vom vergangenen Jahr hat an unserer
Schule einige Risse hinterlassen und das Gebäude
muss deshalb teilweise renoviert werden. Auch viele
Familien haben unter dem Erdbeben gelitten, viele
Häuser wurden zerstört. Trotzdem konnten wir das
Schuljahr erfolgreich abschließen. Wir danken Ihnen,
dass Sie uns dabei unterstützen.“
Heilsarmee Haiti
Die Heilsarmee Haiti führt 48 Schulen, 18 davon werden von der Heilsarmee Schweiz, Österreich und
Ungarn kofinanziert. Diese Schulen beherbergen insgesamt 3500 Kinder im Alter von 3 bis 12 Jahren
und befinden sich überwiegend am Land. Alle Heilsarmee-Schulen bieten eine überdurchschnittlich
hohe Qualität der Bildung und kommen für die Kosten der Lehrpersonen, Uniformmaterialien, Bücher
sowie administrative und inhaltliche Beratungen auf.
Das verheerende Erdbeben vom Jänner 2010 hat in Haiti zahlreiche Schulen des Landes verwüstet.
Dies führte zu einem zusätzlichen Druck auf das bereits schwache Bildungssystem, denn bereits vor
dem Erdbeben konnten etwa 1/3 der Kinder Haitis keine Schule besuchen. Die Heilsarmee Schweiz
finanziert die nötigen Reparaturen oder, wo nötig, den Wiederaufbau der Heilsarmeeschulen.
Für die Kinder ist der Schulbesuch etwas Wichtiges. Es gibt ihnen einen Rhythmus in ihren Alltag und
sie freuen sich nicht nur am Lernen von Neuem, sondern auch an der
Gemeinschaft mit ihren Schulkameraden und -kameradinnen. Auch die Eltern sind froh, ihre Kinder in
den Heilsarmeeschulen in guten Händen zu wissen.
Nachdem die Schulen nach dem Erdbeben im Jänner 2010 einige Wochen geschlossen blieben,
konnte das Schuljahr 2010/11 wieder von den SchülerInnen erfolgreich abgeschlossen werden.
Die Unterstützung des WGT fließt in die Reparaturarbeiten, die Instandhaltung und die
LehrerInnenfortbildungen von 6 Primarschulen der Heilsarmee. An manchen Schulen wurden die
Toilettenanlagen renoviert, an 2 Schulen die Bänke. Nach einem etwas verzögerten Start konnten die
lokalen Baufirmen im August 2011 mit den Renovierungs- und Aufbauarbeiten beginnen. Eine große
Herausforderung stellen die durch die enorme (ausländische) Nachfrage gestiegenen Preise bei
Baumaterialien, Baubeaufsichtigung, Bauarbeiten, Transport und Gehältern dar.
MMag. a Anna Wieselthaler
Projekreferentin
Weiterführende Information zu unseren Projekten erhalten Sie unter: 01/406 78 70 oder auf der WGT-
Homepage www.weltgebetstag.at/Projektinformationen

Aufbau eines neuen Frauenzentrums durch LeEZA
im osttürkischen Dêrsim/Tunceli, unterstützt vom Weltgebetstag der
Frauen
Mary Kreutzer (LeEZA) befragte drei
AkteurInnen aus der Region zur aktuellen
Situation im Sommer 2011.
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Abkürzungen:
Mary Kreutzer = MK, (rechts im Bild)
Özlem Uç Çiçek = ÖUC,
Kıymet Ceviz = KC; (links im Bild; auf der Rückreise von Dersim nach Diyarbakir)
Ercan Ayboga = EA
Özlem Uç Çiçek ist die Leiterin des neu gegründeten Frauenzentrums in Dêrsim.
MK. - Erzählen Sie uns in einigen Sätzen was genau das Frauenzentrum in Dêrsim, das
vom WGT und der Stadt Wien unterstützt wird, macht? Für wen ist es zugänglich?
ÖUC - Das neue Frauenzentrum ist für alle Frauen und Mädchen in Dêrsim und Umgebung da, egal
ob verheiratet, ledig, geschieden oder verwitwet. Wir bieten soziale, psychologische und rechtliche
Beratung und Betreuung an. Das nehmen vor allem Frauen in Anspruch, die von psychischer,
körperlicher, sozialer, kultureller und ökonomischer Gewalt betroffen sind. In unserem Zentrum
arbeiten jetzt eine Psychologin, eine Soziologin, eine Krankenschwester und eine ehrenamtliche
Anwältin. Bis jetzt haben bereits 80 Frauen unsere Beratung in Anspruch genommen. Weitere Frauen
konnten wir über öffentliche Informationsveranstaltungen zum Thema Gesellschaft und
Geschlechterverhältnisse erreichen.
MK - Von Dêrsim heißt es immer wieder, es sei besonders modern, fortschrittlich in
vielerlei Hinsicht. Was bedeutet das in Bezug auf die Situation von Frauen und Mädchen?
ÖUC - Das patriachale System, das Frauen und Mädchen benachteiligt, ist in Dêrsim genauso
präsent wie überall in der Türkei. Die Geschlechterverhältnisse im gesamten Land spiegeln sich also
leider auch in Dêrsim wider. Jedoch würde ich einschränkend hinzufügen, dass durch die Dominanz
des Alevismus in unserer Region das System von „berdel“, also der gleichzeitigen und
wechselseitigen Verheiratung eines Sohnes und einer Tochter einer Familie mit dem Sohn und der
Tochter einer anderen Familie, weniger verbreitet ist wie anderswo. Auch andere Formen der
Zwangsverheiratung, u.a. Kinderehen, wie auch Ehrenmorde und Polygamie kommen hier seltener
vor als anderswo.
MK - Und wie ist die wirtschaftliche Situation von Frauen in Dêrsim?
ÖUC - Dêrsim hat eine besondere Rolle für die Menschen in der Region: Durch Krieg und
Vertreibung ist es ein, von Zwangswanderung von den Dörfern in die Stadt geprägtes Gebiet. Die
Auswirkungen sind für alle katastrophal, aber Frauen sind im höheren Maße davon betroffen. Sie
wurden von eigenständigen ProduzentInnen zu abhängigen KonsumentInnen gemacht. Konkret heißt
das: Arbeitslosigkeit, Armut, Integrationsprobleme im urbanen Umfeld, kulturelle Anomalität und
Assimilation.
MK - Könnten Sie uns die Fallgeschichte einer Ihrer Klientinnen aus dem Frauenzentrum
schildern?
ÖUC - Frau E. war die allererste Klientin, die bei uns eine Psychotherapie in Anspruch nahm. Sie war
32 Jahre jung und hatte zwei Kinder. Als sie uns aufsuchte, war es bereits fünf Jahre her, dass sie
den Gewaltausbrüchen ihres Mannes entkommen konnte. Die sexualisierte Gewalt und die
Misshandlungen führten damals zu ihrer Scheidung. Daraufhin wurde sie von den eigenen Eltern

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
verstoßen. Neben ihrer Traumatisierung hatte sie zusätzlich mit enormen finanziellen Problemen zu
kämpfen. Sie kam zu uns, als sie nicht mehr weiter wusste. Die Therapie half ihr neue Kraft zu
schöpfen und Entscheidungen zu treffen. Sie besuchte dann eine Schule und machte den
Führerschein. Zusätzlich begann sie selbstständig Kleidung am Bazar zu verkaufen, auf einem
Standplatz, der ihr von der Gemeinde zur Verfügung gestellt wurde.
Vor einigen Monaten ereilte uns die Nachricht, dass eine Frau in Dêrsim ermordet wurde. Es war
Frau E. Am Tatort fand man eine Polizeikappe. Wir machten daraufhin sofort eine Presseerklärung
und forderten die rasche Aufklärung der Tat. Doch der Staat unternimmt offensichtlich alles, um den
Verantwortlichen zu schützen. Vor kurzem erfuhren wir, dass der Staatsanwalt beschloss, den Fall
unter absoluter Geheimhaltung zu bearbeiten. Unserer Anwältin werden damit Informationen und
Beweismittel vorenthalten.
Kıymet Ceviz ist Vorstandsmitglied von LeEZA und ist in Dêrsim (Türkisch-Kurdistan) geboren. Sie
arbeitet als diplomierte Sozialarbeiterin bei Sozial Global Beratungszentrum für ältere Migrantinnen
und Migranten "Terra", sowie bei „Verein Wiener Frauenhäuser" und bei der Caritas als
Dolmetscherin (Kurdisch und Türkisch).
MK - Dêrsim ist das kulturelle Zentrum der Zaza-sprachigen AlevitInnen. Hat die
Liberalisierung der Sprachpolitik unter der AKP-Regierung positive Auswirkungen auf das Zaza in
Dêrsim? Gibt es heute Schulunterricht in der Muttersprache?
KC - In Dêrsim wird nicht nur Zaza sondern auch Kurmanci gesprochen. Die Mehrheit der Dêrsimer
spricht Zaza. Von der sogenannten Liberalisierung spüren die Menschen weder in Dêrsim noch in
den anderen kurdischen Gebieten etwas. Denn muttersprachlicher Unterricht ist nach wie vor strikt
verboten. Menschen dürfen jetzt zwar ihre Muttersprache sprechen, aber in den Schulen darf diese
nicht unterrichtet werden. Es können nur privat
Kurse angeboten werden. Eine staatliche
Unterstützung gibt es hierfür nicht. Buchstaben wie
Q, W oder X sind immer noch tabu. Zwar ist es nun
erlaubt, kurdische Namen zu verwenden, jedoch
dürfen diese ausschließlich türkische Buchstaben
enthalten, aber die klassischen kurdischen Namen
enthalten oft Q,W oder X, und sind somit verboten.
Die ursprünglichen Namen kurdischer Orte, welche
türkisiert wurden, bestehen nach wie vor. Einige
Dinge sind durch bloße Verordnungen „geregelt“,
sodass die Justiz willkürlich vorgeht. Fakt ist, dass
auch heute immer noch Menschen bestraft werden,
Mitarbeiterinnen besuchen die Frauen
weil sie kurdisch sprechen oder schreiben. Verordnungen sind bekanntlich keine Rechte, die in der
Verfassung verankert sind. Nur Sprachkurse zuzulassen ist doch keine Liberalisierung!
Verordnungen können jederzeit zurückgenommen werden und die Menschen können dann ihre
Rechte nicht einklagen.
MK - Mit der AKP regiert seit 2002 eine konservativ-sunnitische Partei. Welche Auswirkungen
hat das auf die Situation der AlevitInnen in Dêrsim?
KC - Es gibt in der Türkei ein „Diyanet İşleri Başkanlığı“ (Amt für Religionsangelegenheiten), das sich
um die Angelegenheiten der SunnitInnen kümmert, aber nicht um jene der AlevitInnen. Diese
Institution wird durch Steuergelder finanziert. Die AlevitInnen zahlen ganz normal ihre Steuern,
profitieren aber nicht vom Diyanet wie die SunnitInnen. Es gibt also keine staatliche Institution, die
sich um ihre Angelegenheiten kümmert. In der Geschichte der Türkei wurden mehrmals Massaker an
AlevitInnen verübt, bei denen Hunderte umgebracht wurden. So z.B. 1938 in Dêrsim, 1978 in
Malatya, 1978 in Maraş, 1993 in Sivas und 1995 in einem Istanbuler Vorort. Der türkische Staat hat
sich bis heute nicht entschuldigt. Von einer Verbesserung der Situation der Aleviten kann leider nicht
die Rede sein. Doch die AKP-Regierung hat seit 2002 bis heute sehr wohl Probleme der AlevitInnen

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
und KurdInnen in der Türkei angesprochen, aber bis heute hat die gleiche Regierung diese Probleme
nicht gelöst.
Was die AKP-Regierung macht, ist eher Kosmetik.
Ercan Ayboga ist Gründungsmitglied der “Initiative to Keep Hasankeyf Alive“, einer Vereinigung, die
seit Januar 2006 gegen den Bau des Ilisu-Staudamms kämpft.
MK - Welche Auswirkungen haben die Staudammbauten des GAP (das Südostanatolien-
Projekt des türkischen Staates umfasst Dutzende Staudämme, Wasserkraftwerke und
Bewässerungsanlagen) auf Frauen in Dêrsim und allen weiteren betroffenen Gebieten?
EA - Gegenüber den Männern leiden Frauen viel stärker unter den Auswirkungen des GAP als
Männer. Denn während die Frauen auf dem Land direkt im Produktionsprozess eingebunden sind,
fallen sie in Städten in eine passive und Konsumsituation. In den Städten werden sie oft in ihren
Vierteln faktisch eingesperrt. Es fehlt jegliches soziales
Umfeld. Und die Kinder sind bis dahin unbekannten
Gefahren ausgesetzt. Für junge (unverheiratete)
Frauen in konservativen Strukturen könnten sie sich
aber auch einige positive Entwicklungen ergeben, z.B.
wenn sich für sie durch das Leben in der Stadt neue
Jobmöglichkeiten ergeben. Hier sollte man unbedingt
ansetzen und einkommens-generierende Projekte
unterstützen.
In der Türkei gibt es selten die Umsiedlung nach der
Regel ‚Land für Land’. Wenn die LandbewohnerInnen
Entschädigungszahlungen bekommen, erhält in der
Regel der Mann das Geld und damit die Kontrolle über
Mitarbeiterinnen besuchen die Frauen
die Ausgaben. Zwar ist die Lage der Frauen auch auf
dem Land nicht rosig, aber in der Stadt verschlechtert
sich diese in der Regel massiv.
MK - Bedeutete der Rückzug Österreichs aus dem Ilisu-Staudammprojekt im Jahr 2009
das Ende dieses Projekts?
EA - Nein. Das Unternehmen Andritz ist immer noch involviert und zwar mit noch mehr Anteilen als
vor 2009. Denn Andritz übernahm die Anteile des deutschen Unternehmens Züblin und des
schweizer Unternehmens Alstom. Andritz wird immer dreister, denn sie behaupteten, dass die
zwischen den Regierungen vereinbarten Auflagen umgesetzt werden. Das ist schlicht eine Lüge.
MK - Die Österreichische Kontrollbank argumentierte ja bis kurz vor ihrem Ausstieg immer
damit, dass ja sonst „der Chinese“ das Projekt bauen würde und dann viel weniger Rücksicht auf
Ökologie und Menschenrechte nehmen würde, wie die guten Europäer. Baut nun tatsächlich „der
Chinese“ weiter?
EA - Die ‚Chinesen’ sind nach dem Rückzug der europäischen Regierungen und Banken nicht
gekommen. Hier hat wohl die chinesische Regierung abgewogen und sich aus einem konfliktreichen
Projekt zurückgezogen. Also selbst ein Land wie China bewegt sich. Das liegt auch daran, dass wir
sofort nach dem Rückzug der Europäer uns an China wandten und Öffentlichkeit schufen. Die
ausgefallene Kreditfinanzierung kommt nun von den beiden privaten türkischen Banken Akbank und
Garantibank. Heute werden die Auseinandersetzungen rund um den Ilisu-Staudamm ausschließlich
in der Türkei ausgetragen. Wir werden jedenfalls nicht aufgeben, gegen dieses menschen- und
umweltfeindliche Projekt zu mobilisieren.
Mag. a Mary Kreutzer
Fotos: LeEZA, Mary Kreutzer

Aus dem Vorstand
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Mit großer Freude begrüßen wir die Anglikanische Kirche in Österreich als neues Mitglied im
Weltgebetstag der Frauen Österreich. Die Anglikanische Kirche ist bereits seit mehr als 25 Jahren
Vollmitglied im Ökumenischen Rat der Kirchen in Österreich und die anglikanischen Frauen arbeiten
seit vielen Jahren engagiert und aktiv im Ökumenischen Forum Christlicher Frauen und im
Weltgebetstag der Frauen mit. So sind wir sehr dankbar, dass sie ihre Verbundenheit zum
Weltgebetstag jetzt auch durch ihre Mitgliedschaft sichtbar gemacht haben und das ökumenische
Spektrum im WGT-Vorstand bereichern.
Die Delegierte der Anglikanischen Kirche im WGT-Vorstand ist Nicole Herdford-Scheiber. Wir
freuen uns auf gute Zusammenarbeit und wünschen ihr viel Kraft und Gottes Segen für diese
verantwortungsvolle ehrenamtliche Tätigkeit.
Leider sind aber immer noch einige Stellen im Vorstand nicht besetzt.
Wir suchen Frauen aus der Evangelischen Kirche H. B., Evangelisch-methodistischen Kirche,
Armenisch-Apostolischen Kirche und von der Heilsarmee, die bereit sind im Vorstand mitzuarbeiten
und uns bei der Bewältigung der vielseitigen Aufgaben unterstützen wollen.
Es besteht auch die Möglichkeit, sich für einzelne konkrete Aufgaben kooptieren zu lassen.
„Viele kleine Leute an vielen kleinen Orten, die viele kleine Schritte tun – können das Gesicht der
Welt verändern!“
Für den Vorstand, Marianne Domby
WELTGEBETSTAG SCHWEIZ – feierte 75. Geburtstag
Ingrid Härle und Eva Schaffer waren dabei
Am Sonntag, dem 21. August 2011 fand in der Pauluskirche (rechts) in
Biel/Schweiz zum Thema "Weltweit mit Frauen unterwegs" ein
Jubiläumsgottesdienst statt. Unter den Gästen waren auch zwei
Österreicherinnen: Ingrid Härle und Eva Schaffer waren der Einladung
gefolgt und hatten sich mit Glückwünschen, Gastgeschenken
und Grüßen des Österreichischen Nationalkomitees im Gepäck auf
den Weg nach Biel gemacht. Marianne Domby (MD) hat mit Eva
Schaffer (ES), die zum 1. Mal an einer WGT-Veranstaltung im
Ausland teilgenommen hat, folgendes Gespräch geführt:
MD: Diese Jubiläumsfeier in der Schweiz war für dich eine ganz neue Erfahrung. Du
konntest WGT-Frauen aus anderen Ländern kennenlernen. Aus welchen Ländern waren Gäste da?
ES: Heidi Wettstein, die Präsidentin des WGT in der Schweiz begrüßte Eileen King, die internationale
Geschäftsführerin aus New York, Diane Harwood, ihre ehemalige Mitarbeiterin und die beiden
Europa-Delegierten im Internationalen Komitee, Corinna Harbig (Slowenien) und Jean Hacket
(England). Es waren auch Vertreterinnen der Nationalkomitees aus Ägypten, Deutschland,
Frankreich, Italien und Serbien gekommen. Alle Gäste aus dem Ausland sind bereits am Samstag
angereist und hatten die Möglichkeit, einander kennenzulernen und sich darüber auszutauschen, wie
der Weltgebetstag sich in den vergangenen 20 Jahren in ihren Ländern verändert hat.
MD: Aus persönlichen Erfahrungen weiß ich, wie bereichernd und informativ solche
Begegnungen sein können. Gab es ein Thema, das alle Nationalkomitees beschäftigt?
ES: In allen Ländern, die dort vertreten waren, sind Bemühungen um den „Nachwuchs“ und die
„Verjüngung der Komitees“ wichtige Themen im Hinblick auf die Zukunft des WGT. Es wurde betont,
dass Feste immer auch eine Möglichkeit sind, den Austausch zu intensivieren und sich zu vernetzen.
Durch persönliche Kontakte kann die Begeisterung für den WGT Kreise ziehen und hoffentlich in
Zukunft auch mehr jüngere Frauen erreichen.

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
MD: Der Weltgebetstag der kommenden Jahre wirft seine Schatten schon voraus. Du hast
erwähnt, dass auch Frauen aus Frankreich und Ägypten in Biel waren. Gibt es bereits Informationen
über den Verlauf der Vorbereitungen in diesen Ländern?
ES: Die Schwestern aus Frankreich sind schon intensiv mit der Liturgie für 2013 beschäftigt. Die
Liturgie zu dem Thema „I Was a Stranger and You Welcomed Me“ ist eigentlich schon fast fertig und
die Verfasserinnen sind jetzt dabei, sie nach fast zweijähriger Arbeit „loszulassen“. Auch die
Ägypterinnen haben bereits mit dem Schreiben der Liturgie für 2014 begonnen. Diese steht unter
dem Thema „Streams in the Desert“.
MD: Ihr seid nicht nur zum Arbeiten in die Schweiz gefahren. Was war für Dich der
Höhepunkt der Geburtstagsfeier?
ES: Das war zweifelsohne der Festgottesdienst, am Sonntag, dem 21.August in der Pauluskirche.
Schon bei der beeindruckenden Begrüßung in 5 Sprachen, wurde die internationale Dimension
spürbar und hörbar. Diese zog sich dann auch durch den gesamten Gottesdienst, bis hin zu dem
Vaterunser, das jede in ihrer eigenen Muttersprache gebetet hat. Sehr bewegend war auch das
WGT–Lied, das zum Abschluss aus ca. 200 Kehlen den Kirchenraum erfüllte.
Bei dem anschließenden Festakt führte auf sehr kreative Weise Clownin Julie durch das Programm.
Wir wurden im Wechsel, kulinarisch und kulturell verwöhnt.
Das Festwochenende wurde dann am Montag noch mit einer Schiffrundfahrt auf dem Bieler See
abgerundet.
MD: Was hast Du von diesem „kleinen internationalen Treffen“ für Dich persönlich,
mitgenommen?
ES: Es waren für mich so erfüllte und bereichernde Tage, die ich mit Worten gar nicht beschreiben
kann. Das muss man erlebt haben!
Diese Erlebnisse sind eine Kraftquelle, aus der ich in den nächsten Wochen und Monaten schöpfen
werde, wenn wir auch in Österreich demnächst einen runden WGT-Geburtstag feiern.
Der WGT setzt Zeichen der Gerechtigkeit:
• In Malaysia: Eilaktion für Meinungsfreiheit
Foto: mit freundlicher Genehmigung WGT Schweiz
Seit der Unabhängigkeit 1957 wird Malaysia`s Regierung vom Parteienbündnis Nationale Front
(Barisan Nasional BN) gestellt, angeführt von der nationalkonservativen Partei United Malays
National Organisation (kurz UMNO, auf Malaysisch Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu) von
Premier Najib Razak. Aufgrund des allgemeinen politischen Klimas, geprägt von Intransparenz,
Korruption und einseitiger medialer Berichterstattung, konnte die BN mit Ausnahme der Wahlen von
1969 und 2008 stets die Zweidrittelmehrheit erreichen.
Anwar Ibrahim, Anführer des heterogenen Oppositionsbündnisses (bestehend aus der säkularliberalen
Demokratische Aktionspartei (DAP) und Keadilan Rakyat (PKR) sowie der Islamischen
Partei PAS)), gilt als Hoffnungsträger für einen politischen Wandel. Ihm drohen aber aufgrund
„homosexueller Aktivitäten“ mehrere Jahre Haft.
Im Vorfeld der für 2012 angesetzten Wahlen erstarkte Bersih 2.0, ein Bündnis von 62
Nichtregierungsorganisationen, das sich für freie und faire Wahlen einsetzt.
Am 9. Juli fand in Kuala Lumpur die „Bersih 2.0 Rally“ statt. Zentrale Forderungen der friedlichen
Demonstration war u.a. eine Säuberung des Wahlregisters, Reform der Briefwahl und Benutzung
dokumentechter Tinte. Insgesamt nahmen rund 4000 Menschen teil, in Malaysia und 37 anderen
Orten der Welt, wo sich ExilmalaysierInnen mit den Forderungen ihrer Landsleute solidarisierten.
Bereits im Vorfeld der Demonstration verhaftete die Polizei 179 der teilnehmenden AktivistInnen oder
hielt sie für Befragungen fest. In einigen Fällen wurde dabei die „Ausnahme Verordnung“ wirksam,
die bewirkt, dass verdächtige Personen ohne Gerichtsverfahren unbegrenzt festgehalten werden
können.

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Der WGT beteiligte sich an einer Eilaktion der malaysischen Menschenrechtsorganisation SUARAM,
um gegen die Einschüchterungsversuche der Regierung zu protestieren und die Respektierung der
Meinungsfreiheit der MalaysierInnen einzufordern.
• In Chile: Petition für die Rechte der Mapuche
Am Mittwoch, den 2.März 2011 übergaben VertreterInnen von vier zivilgesellschaftlichten
Organisationen dem chilenischen Botschafter in Wien, Alfredo Labbé Villa, eine Petition zum Thema
der Situation der Mapuche. In ihrem Schreiben zeigten der Weltgebetstag der Frauen, Christen für
Chile, der Internationale Versöhnungsbund und die Dreikönigsaktion der katholischen Jungschar die
schwierige Situation des indigenen Volkes der Mapuche auf und forderten von Präsident Rafael
Piñera die Abschaffung des umstrittenen Anti-Terror-Gesetzes.
Hintergrund der Aktion ist der Kampf der Mapuche um ihr Land. Nationale und internationale
Konzerne vertreiben die größte indigene Gruppe Chiles (1 Million, das entspricht 6% der
Bevölkerung) von ihrem angestammten Territorium oder verschmutzen mit ihren Abwässern die
Flüsse und entziehen ihnen so ihre Lebensgrundlage. In den letzten Jahren nahm der Widerstand der
Mapuche massiv zu, was die Regierung mit harter Repression beantwortet. So erlaubt u.a. das Anti-
Terror-Gesetz, das noch aus der Zeit des Diktators Pinochet stammt, unverhältnismäßig lange
Haftstrafen und Aussagen anonymer ZeugInnen. Aus Protest gegen das Gesetz gingen im Juli 2010
34 Mapuche-Gefangene in Hungerstreik.
Die VertreterInnen der 4 Organisationen wiesen darauf hin, dass die Respektierung der
Menschenrechte keine „Privatangelegenheit“ einzelner Staaten sein dürfe, sondern dass es laut UNO
jedes Menschen Recht und Pflicht sei, sich für die Einhaltung der Menschenrechte einzusetzen.
• In Kamerun: WGT-Postkartenaktion
Eine gemeinsame Postkartenaktion mit FIAN 12 widmete sich dem Menschenrecht auf Nahrung der
bäuerlichen Landbevölkerung in Kamerun. Die Ausbreitung der Plantagenwirtschaft vereinnahmt dort
viele tausend Hektar Land, Regenwälder werden unwiederbringlich zerstört und das Menschenrecht
auf Nahrung der Kleinbauern und -bäuerinnen wird nicht respektiert.
Mit über 18.000 Unterschriften unterstützten Menschen in Österreich und Deutschland die
Forderungen der Betroffenen nach Zugang zu Land und zeigten den Verantwortlichen, dass eine
internationale Öffentlichkeit auf die Situation aufmerksam geworden ist. Im Oktober 2010 wurden die
Petition und Kopien der 1.649 österreichischen Unterschriften der Honorarkonsulin für Kamerun in
Österreich, Mag. a Gertrud Tauchhammer, überreicht. Die Postkarten, Unterschriftenlisten und die
Petition wurden im November 2010 direkt an MitarbeiterInnen des Premierministers von
VertreterInnen der FIAN-Partnerorganisation COMINSUD und Catherine Chofor, der kamerunischen
Koordinatorin für den Weltgebetstag, übergeben. Die weltweite Unterstützung hatte auch Erfolg:
Inzwischen gibt es in Kamerun ein Netzwerk, das eine nationale Kampagne für das Recht auf
Nahrung ins Leben gerufen hat.
• In Papua Neuguinea: WGT-Unterschriftenaktion
Am 15. Juli 2009 wurden bei einem gemeinsamen Termin von FIAN und dem Weltgebetstag der
Frauen im Finanzministerium die Postkarten und Unterschriftenlisten zum Weltbank-finanzierten
Palmölprojekt in Papua-Neuguinea übergeben. In Vertretung des Finanzministers nahm Frau
Dr. Edith Frauwallner die knapp 1000 Unterschriften entgegen und sagte die Unterstützung ihrer
Abteilung zu.
Im Rahmen des Weltgebetstags der Frauen 2009 wurde die Postkarten- und Unterschriftenaktion zur
Palmölproduktion in Papua Neuguinea gestartet. Palmöl wird vielfach für die Herstellung von
Agrartreibstoffen verwendet, ohne auf die sozialen und ökologischen Auswirkungen der monokulturellen
Ölpalmplantagen auf die dortige Bevölkerung aufmerksam zu machen.
Der exportorientierte Anbau von Ölpalmen wird durch die Nachfrage nach billigen Rohstoffen für die
Agrartreibstoffproduktion auf den internationalen Märkten zunehmend forciert und die betroffenen
Menschen ihrer natürlichen Lebens- und Nahrungsgrundlage beraubt. Die Weltbank als eine der
12 FIAN, das Food First Informations- und Aktions-Netzwerk, wurde 1986 gegründet und kämpft mittlerweile in 60 Ländern für
die Verwirklichung des Menschenrechts auf Nahrung. In 18 Ländern bestehen nationale Vertretungen. Weltweit unterstützt
FIAN Opfer von Verletzungen des Rechts auf Nahrung bei der Verteidigung ihrer Rechte. Bei den Vereinten Nationen hat FIAN
Beraterstatus. www.fian.at

Materialverkauf/
Sonstige
20.000,00
Kollekte
182.000,00
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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
wichtigsten internationalen Geberinstitutionen für Länder des Südens unterstützt diese Großprojekte
internationaler Konzerne, ohne die Bevölkerung in die Planung einzubeziehen.
Viele haben sich an der Aktion beteiligt, haben die Postkarten und Unterschriftenlisten unterzeichnet
und somit ihre Solidarität mit den Menschen vor Ort bekundet. Durch diese zahlreiche Unterstützung
konnten der Weltgebetstag der Frauen und FIAN den Druck auf die österreichische Vertretung und
die internationale Staatengemeinschaft erhöhen und die Einhaltung fundamentaler Menschenrechte
im Rahmen von Weltbankprojekten einfordern.
RÜCKBLICK WELTGEBETSTAG 2011
Leistungen f. Assistenz
und Projektarbeit /
Administration;
41.500,00
Material/Öffentlichkeitsarbeit
19.000,00
Internat. Beiträge;
9.500,00
Projekte; 132.000,00
MMag. a Anna Wieselthaler
Der herausfordernden Frage der ökumenischen Frauen aus Chile: „Wie viele Brote hast du?“,
haben sich ca 18.000 Frauen, Männer und Kinder, an rund 410 Gottesdienstorten in Österreich
gestellt. Sie haben sich an vergessene und versteckte Gaben und Fähigkeiten erinnert und
festgestellt: Jede/Jeder hat etwas zum Geben, zum Teilen und Jede/Jeder kann etwas empfangen.
Die Balance von Geben und Empfangen, durch und in dieser Liturgie ließ die gemeinsame Feier
wieder einmal zu „einer der schönsten Feiern werden, die wir je hatten…“
17 vielfältige Projekte konnten mit den Kollektengeldern unterstützt werden.
Finanzieller Überblick:
Einnahmen
Ausgaben
Die unentgeltliche umfangreiche Leistung von vielen MitarbeiterInnen ist ein
wesentlicher Beitrag zur finanziellen Entlastung der Aufwendungen zugunsten der
Projektfinanzierung. Ein herzliches Danke, auch im Namen der Frauen, denen der
WGT eine neue Lebensperspektive eröffnet hat.
Die Steuerberaterin Mag. a Veronika Auer prüft die jährliche Geschäftsgebarung des
WGT und die ordnungsgemäße Verwendung der Spendengelder entsprechend den
Kriterien des österreichischen Spendengütesiegels.
Nähere Informationen
erhalten Sie im Jahresbericht
2011 auf
www.weltgebetstag.at/
berichte.
oder in unserer Ge-
schäftsstelle unter
01/4067870

PRESSETEXT
-46-
WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
Am ersten Freitag im März feiern Christinnen und Christen in über 170 Ländern
der Erde den Weltgebetstag (WGT) der Frauen. Der WGT ist eine weltweite
ökumenische Basisbewegung, die seit mehr als 100 Jahren durch „Informiertes
Beten und Betendes Handeln“ Zeichen der Solidarität setzen und Not lindern
möchte. In Österreich wurde er erstmals vor 60 Jahren – 1952 – an zwei Orten
ökumenisch gefeiert. Heute ist er bereits in mehr als 400 Orten ein fixer
Bestandteil des pfarrkirchlichen Lebens.
Frauen aus Malaysia haben das Thema für 2012 aufbereitet – „Lasst Gerechtigkeit walten“ – und
laden ein, am 2. März 2012 in ökumenischer Verbundenheit Gottesdienste zu feiern und für
Gerechtigkeit und Frieden einzustehen. Sie beschreiben in „ihrer“ Liturgie die Schönheit und den
Reichtum ihres Landes, aber sie benennen auch ihre Sorgen und Nöte, die Probleme und
Missstände und sie ermutigen dazu, eine klare unmissverständliche Haltung einzunehmen, wenn es
darum geht ungerechte Situationen beim Namen zu nennen.
Malaysia, das aus zwei Landesteilen besteht, die durch das Südchinesische Meer voneinander
getrennt sind, zeichnet sich durch ethnische und religiöse Vielfalt aus: hier leben Menschen
malaysischer, chinesischer und indischer Herkunft und Nachkommen indigener Völker. Damit das
Zusammenleben trotz aller Unterschiedlichkeiten gelingen kann, müssen die Menschen sich immer
wieder „darin üben, einander zu tolerieren, zu verstehen und zu akzeptieren“. Das ist bekanntlich kein
leichter Weg, aber Beispiele aus der Geschichte und aus biblischen Texten sind den malaysischen
Frauen leuchtende Vorbilder und sie wollen auch uns ermutigen, für Veränderungen einzutreten, dort
wo wir Ungerechtigkeit wahrnehmen.
So wollen wir diese malaysische Liturgie dankbar annehmen und achtsam damit umgehen, wenn wir
sie in unseren Gottesdiensten einsetzen. Die Gottesdienste werden von Frauen vorbereitet und
gestaltet. Selbstverständlich sind aber alle herzlich eingeladen, mitzufeiern: Kinder, Frauen und
Männer. Die Orte, Uhrzeiten und weitere Informationen finden Sie auf unserer Homepage:
www.weltgebetstag.at
Marianne Domby
Dorli Gienger
ist am 17. August 2011 im
88. Lebensjahr zu unserem
himmlischen Vater
heimgegangen.
Ein reiches und für viele
bereicherndes Leben ist
damit zu Ende gegangen.
Wir werden sie stets in
dankbarer Erinnerung
bewahren.
Es lässt sich kaum in Worte fassen, wie viel
die Evangelische Frauenarbeit und der
Weltgebetstag der Frauen in Österreich Dorli
Gienger zu verdanken haben.
Die Begleitung und Stärkung der Frauen in
nahezu allen Bereichen des Lebens waren
ihr immer ein großes Anliegen. Dafür hat sie
sich auf eine Art und Weise eingesetzt, wie
man sie heute kaum noch findet: sie hat
einen großen Teil ihrer Kraft und
Lebensenergie dahinein gegeben.
Durch ihr engagiertes und segensreiches Wirken hat Dorli Gienger auch den Weltgebetstag der Frauen in
Österreich mitgestaltet und nachhaltig geprägt. Ganz besonders in seinen Anfängen, hat sie wesentlich
dazu beigetragen, dass dieser im ganzen Land bekannt und ökumenisch gefeiert wurde.
Als ich 1993 ihre Nachfolge als Geschäftsführerin der Evangelischen Frauenarbeit in Kärnten antreten
durfte, fand ich ein wohl bestelltes Arbeitsfeld vor und durfte persönlich erleben, wie ansteckend Dorlis
Fröhlichkeit und ihr Humor, ihre Begeisterungsfähigkeit und ihr Mitgefühl waren.
Wir danken Gott für alles Gute und Schöne, dass wir durch Dorli Gienger erfahren durften.
Für den Weltgebetstag der Frauen in Österreich, Marianne Domby
Hinweis der Redaktion: Aufgrund verschiedener Quellen kommt es zu unterschiedlichen
Schreibweisen beim Wort: „malayisch“.

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia
KOLLEKTENBESTÄTIGUNG(KB) 2012
(Original für Österreichisches Nationalkomitee)
Die Kollektenbestätigungen sind für das Erlangen des Spendegütesiegels dringend
notwendig. Wir danken für die Zusendung und ersuchen, die Bestätigungen an die
Geschäftsstelle zu retournieren.
Bitte zu beachten: Die Kollektenbestätigung ist nur gültig, wenn sie mit zwei
(unterschiedlichen!) Unterschriften gezeichnet wurde. Der hier bestätigte Kollekteneingang
muss mit dem tatsächlich überwiesenen Betrag exakt übereinstimmen!
Bitte an WGT Otto-Mauer-Zentrum, Währingerstr. 2-4/2/22, 1090 Wien, senden.
Eingegangene Kollekte: EURO ..........................................
Adresse der Gemeinde: Name:.............................................................
Strasse: .........................................................
PLZ/Ort: .........................................................
Unterschrift 1: ............................................Unterschrift 2: ……………………………
Bitte überweisen Sie die Kollekte so bald wie möglich (spätestens bis Ende April) auf das
Raiffeisenlandesbank Wien-NÖ -Konto 7.474.448 BLZ 32000 lautend auf
Weltgebetstag in Österreich. IBAN: AT 63 3200 0000 0747 4448, BIC: RLNWATWW
Bitte beachten: Auch bei TELEBANKING – ÜBERWEISUNGEN unbedingt den Ort der
Gemeinde angeben, da sonst keine Zuordnung zu einem Bundesland möglich ist!
............................................................................................................................................
KOLLEKTENBESTÄTIGUNG(KB) 2012
(Kopie für Ihre Unterlagen)
Die Kollektenbestätigungen sind für das Erlangen des Spendegütesiegels dringend
notwendig. Wir danken für die Zusendung und ersuchen, die Bestätigungen an die
Geschäftsstelle zu retournieren.
Bitte zu beachten: Die Kollektenbestätigung ist nur gültig, wenn sie mit zwei
(unterschiedlichen!) Unterschriften gezeichnet wurde. Der hier bestätigte Kollekteneingang
muss mit dem tatsächlich überwiesenen Betrag exakt übereinstimmen!
Bitte an WGT Otto-Mauer Zentrum, Währingerstr. 2-4/2/22, 1090 Wien senden.
Eingegangene Kollekte: EURO ..........................................
Adresse der Gemeinde: Name:….........................................................
Strasse: .........................................................
PLZ/Ort: .........................................................
Unterschrift 1: .........................................Unterschrift 2: ……………………………
Bitte überweisen Sie die Kollekte so bald wie möglich (spätestens bis Ende April) auf das
Raiffeisenlandesbank Wien-NÖ -Konto 7.474.448 BLZ 32000 lautend auf
Weltgebetstag in Österreich. IBAN: AT63 3200 0000 0747 4448, BIC: RLNWATWW
Bitte beachten: Auch bei TELEBANKING – ÜBERWEISUNGEN unbedingt den Ort der
Gemeinde angeben, da sonst keine Zuordnung zu einem Bundesland möglich ist!

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WGT-Arbeitsheft 2012 Malaysia