Sport und Tourismus - Der Deutsche Olympische Sportbund

Der zentrale Sinn von Tourismus und Reisen wäre also demnach als das
Aufsuchen und Aneignen von menschlichen Gunsträumen und/oder -standorten
außerhalb des alltäglichen und vertrauten Lebensraumes mit je unterschiedlichen
Motiven und als Aneignung der dort vorfindbaren natürlichen, anthropogen
gestalteten, sozialen und kulturellen Umwelten zu fassen. Sowohl die Motive als
auch Aneignungsformen sind in Abgrenzung nach außen und im Binnenverhältnis
unterschiedlich ausgeprägt.
Im weiteren Verlauf gilt es nun, diesen zentralen Begriff der Aneignung für
unsere Argumentation weiter fruchtbar zu machen. Aneignung, so Jaeggi (2002),
ist „ein spezifisches Verhältnis zwischen Selbst und Welt, zwischen Individuen
und Gegenständen ... Etwas, das man sich aneignet, bleibt einem also nicht
äußerlich. Indem man es sich „zu Eigen“ macht, wird es in gewisser Hinsicht Teil
von einem selbst. Evoziert wird hier eine Art von Introjektion und Durchmischung
mit den Gegenständen der Aneignung. Und aufgerufen ist auch die Idee eines
produktiv-gestaltenden Umgangs mit dem, was man sich „zu Eigen“ macht. Die
Aneignung lässt das Angeeignete nicht unverändert. Deshalb bedeutet z.B. eine
„Aneignung“ öffentlicher Räume mehr, als dass man sie bloß benutzt. „Zu Eigen“
macht man sie sich, sofern diese von dem, was man in ihnen und mit ihnen tut,
geprägt werden, sich durch die aneignende Benutzung verändern und durch sie
erst eine bestimmte Gestalt - wenn auch nicht notwendig im materiellen Sinne -
gewinnen.“ Jaeggi weist deutlich darauf hin, dass ganz entscheidend im
Aneignungsprozess das „Verhältnis zwischen Fremdheit und Zugänglichkeit“ ist.
Wenn Aneignung lediglich als Wiederaneignung von vormals „Eigenem“
verstanden wird, dann werden alle Dimensionen der Fremdheit „eingeebnet“.
Fremdheit ist demnach zentraler, konstitutiver Bestandteil von Aneignung. „Mit
der Tilgung der Fremdheit ändert sich der Charakter dieses Prozesses. Nicht um
einen offenen Prozess der Erfahrung ... handelt es sich dann noch, sondern ...
um die Verwirklichung einer Bestimmung oder um die Realisierung eines Wesens.
Angeeignet wird dann immer das schon vorhandene, das sich im Prozess der
Aneignung genauso wenig verändert wie derjenige, der es sich aneignet. Oder
anders: Aneignung wird zur Entfaltung von etwas, das es - wie immer verpuppt -
schon gibt.“ (Jaeggi 2002) Mit der hier eingeführten Kategorie der Fremdheit wird
also der zentrale Charakter der Reise als „Aneignung von Welt“ weiter
konkretisiert. Allerdings müssen an dieser Stelle zwei Einschränkungen, bzw.
Konkretisierungen gemacht werden. Zum einen gilt dies für die Fremdheit und
Reise/Tourismus, sowie für die Unterscheidung der/das Fremde und der/das
Andere.
Der alltäglich vertraute Lebensraum kann nicht mit einer formal festgelegten
Radius-, bzw. einer Entfernungsangabe zum fremden Lebensraum fixiert werden.
Freyer (2002, S. 9) verweist u.a. auf eine frühe, inzwischen längst überholte
Definition, derzufolge ein Tagesmarsch, also ca. 50 km als Kriterium galten.
Vielmehr geht es um lokale und regionale Räume, in denen soziale Beziehungen
bestehen und die dortigen Muster, Routinen und Typisierungen übernommen
werden. Insofern kann zwar nicht-vertrautes, fremdes auch innerhalb dieses
Lebensraumes dem Subjekt begegnen. Allerdings ist nicht Fremdheit als
raumunabhängige Kategorie bedeutsam, sondern „die Fremde“ als Raum, der
eben nicht die im Alltag vorhandenen Muster, Routinen und Typisierungen
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Fremdes und Traditionelles im jeweiligen Mit- und Gegeneinander zu sehen, zu
analysieren und schließlich zu begreifen und zu bewerten, das muß didaktisches
Ziel des Reisens sein oder der Reisedidaktik schlechthin.“ (Eichler, 1991, 155)