BLICKWECHSEL 2016

20 ORTE
BLICKWECHSEL
Solche Städte entstehen aus der Überzeugung von
der grundsätzlichen Fähigkeit, die Welt einzurichten,
sich in der Welt einzurichten, sie auszustatten mit
gutem Handwerk und schönen Künsten, aus dem Vertrauen
in die Zweckmäßigkeit des Handwerks und
der Kunst selbst, deren Erwerb, Bewahrung, Weitergabe
und Vervollkommnung deshalb wesentlich sind.
Man kann sich nur ausmalen, was im Inneren der Stadt
vorging. Nach außen ist sie weder von Krieg zerstört
noch von Umbauten der Nachkriegszeit entstellt.
Solche Städte sind Ausdruck der Überzeugung nicht nur
von der Lesbarkeit der Welt, sondern auch von deren basaler
Beschreibbarkeit, der Tragfähigkeit ihrer Strukturen, der
Fähigkeit, als Stadt in dieser Welt gleichzeitig Form und
Inhalt zu sein, welche die Voraussetzung für Gehalt schaffen.
Es geht ja nicht um die Welt an sich, nicht um die ganze
Welt. Es handelt sich lediglich um die Lebenswelt, um die
Ausstattung, nicht die Gestaltung, um Ein-, nicht Ausrichtung,
um das, was diesseits der Kastanien ist.
Die Welt vor den Kastanien baut Vertrauen auf für die,
die dahinter, jenseits ist. Und diese hat sich als keineswegs
so zuverlässig, mitnichten so zugeneigt und wohlwollend
erwiesen. Die große Erfahrung von Czernowitz besteht darin,
dass die Stadt Vertrauen weckt, dass sie den Eindruck entstehen
läßt, die ganze Welt sei so. Und gerade dieser Eindruck
wurde im 20. Jahrhundert schrecklich, irreparabel
enttäuscht. Selbst diejenigen, die die Vertreibung aus der
Stadt überlebt haben, scheiterten dann, wie Paul Celan, an
der durch diese Enttäuschung verursachten Spaltung. Er ist
jedenfalls daran zugrunde gegangen.
Und doch ist die »Wohltemperiertheit« der eigenen Person
ein Kennzeichen und eine Auszeichnung vieler Czernowitzer
und ehemaligen Czernowitzer weltweit. In die enttäuschend
wirre und verwirrende Welt tragen sie ihre Struktur
und ihre Zuversicht. Sie haben von dieser Stadt eine Aura entliehen,
die weit stärker leuchtet, als die heutige Stadt es tut.
Die Fertigkeiten und Geläufigkeiten des Handwerks schaffen
Vertrauen: das Zimmern der Rahmen, die Bedachung mit
Blech, das Pflastern der Straßen, die Bearbeitung von Glas,
das Zuschneiden, Falzen und Vergolden. Das Ätzen der Fensterscheiben,
das Schmieden der Balkongitter, das Kneten des
Dekorstucks, das Auftragen der Wand- und Deckenmalereien.
Die gefliesten Wände der Stadt haben Risse, doch
der Ton der Fliesen selbst ist fest, und robust ist die
Gesamtkomposition ihrer Keramik. Die Erschütterungen
unserer Zeiten haben sie nicht gebrochen, sondern lediglich
gerissen, sie wurden nicht unter Lava und Asche verschüttet,
sondern lediglich im Feuer gebrannt und und von
Ruß geschwärzt. Ein feines Netz von Rissen trägt die Stadt.
Auseinandergefallen ist sie nicht, und die Entfernung zwischen
den Artefakten ist nicht so groß und bar des Kontextes,
dass man sie als stumme Torsos ahnungs- und zusammenhangsloser,
entfremdeter, von Tod angehauchter Schönheit
ansehen müsste. Es ist keine Ansammlung zum Untergang
geweihter, von Sinnlosigkeit gezeichneter Monaden, deren
Einsamkeit von ihrer unbegreiflichen Aura überstrahlt wird.
Heute ist diese Stadt, besonders wenn sie von jähen Sonnenstrahlen
beleuchtet wird, ein Freilichtmuseum vergangenen
Handwerks, überall alte Pracht und neue Misere. In
einer Zeit, da es scheint, Czernowitz habe seine eigene Sprache
wiedergefunden, selbst wenn das eine Übersetzung aus
dem Früheren in die Sprachen der Gegenwart ist, braucht es
dringend die neue Hand zum alten Werk. Hände sind langsamer
als Zungen. Aber in der Stadt, die neue Beziehungen
zum eigenen Körper eingeht, Sinn findet in den Inhalten,
lernt, mit den eigenen gerissenen Fliesenwänden so umzugehen,
dass sie nicht bröckeln, sondern in sich gefestigt werden
und nicht nur angepasst, kann es auch nicht mehr lange
dauern, dass sich zu den Künsten auch das Handwerk gesellt.
Die neue Einheit entsteht gerade. Nur: Sie will auch gesehen,
geschätzt und gedeutet werden. Denn dieses Ideale ist nicht
abstrakt, sondern einbezogen in einen neuen Lebenskreis.
Czernowitz heute ist eine durchaus gelungene Übersetzung.
Diese Stadt will entdeckt und erschlossen werden, nicht
nur eine Zeitmaschine sein, zurück für die Besucher aus dem
Westen, nach vorn für die Ankömmlinge aus dem Umland.
Sie sehnt sich nach Öffnung, diese Stadt, die zu einem Schiff
auf dem Trockenen geworden ist, gestrandet in der toten
europäischen Ecke, festgefahren an einem bewaldeten Ufer,
Czernowitz öffnet sich gern, will aber auch geöffnet werden.
Und dazu müssen wir auch selbst Offenheit aufbringen, der
Stadt gegenüber. Denn dass sie sich auf ihre Vergangenheit
bezieht und beruft, ist nicht nur ein Beweis für und ein Verweis
auf Nostalgie, sondern vor allem eine lebensbejahende
und sogar pragmatische Haltung.
Jurko Prochasko
Der Essayist, Germanist, Schriftsteller und Übersetzer Jurko Prochasko ist
am Institut für Literaturforschung der Ukrainischen Akademie der Wissenschaften
in Lemberg/Lwiw tätig.
Die BLICKWECHSEL-Redaktion dankt Georg Aescht und dem Institut für
deutsche Kultur und Geschichte Südosteuropas e. V. ( S. 56/57) für ihre
freundliche Unterstützung.