Medizin des Herzens - 99 Heilungswege der Sufis - Leseprobe

Kapitel 1
Im Namen Allahs beginnen
Königreich der göttlichen Macht. Das ist tatsächlich der Ort, an dem wir die Manifestation dieser
99 Namen als Namen erkennen.
Das zweite aliph bedeutet lahut. Das ist die Welt Allahs, sofern wir imstande sind, Allah zu
kennen. Es gibt ein Hadith, in dem es heißt: „Ich bin so, wie mein Diener sich vorstellt, dass ich
bin.“ Ob wir uns also vorstellen, dass Gott Jesus, Krishna, der Wind oder das Universum sei: Diese
jeweilige Formulierung ist einfach, wie wir uns vorstellen, dass Gott sei oder wie wir ihn idealisieren.
Das Reich von lahut ist die Wirklichkeit Gottes, wie wir Gott kennen. Es ist, wie wir Gott
individualisieren, und gemäß dieser heiligen Überlieferung bestätigt Gott, dass er/sie/es in dieser
Form ist. Hahut, die letzte der fünf Präsenzen, wird durch den Buchstaben ha beschrieben, der für
den Gott steht, den wir niemals eindeutig kennen können. Es übersteigt den Verstand. Es ist, was
Gott für Gott ist: Gottes Selbst-Erkenntnis.
Die Menschheit hat seit vorsemitischer Zeit, lange vor der mohammedanischen Epoche, den
Klang des Wortes „Allah“ als einen Namen Gottes gebraucht. Sowohl Juden, als auch Christen im
Nahen Osten gebrauchen „Allah“ als einen Namen für den Einen Gott, und das seit Jahrtausenden.
Er wird nicht einzig im Islam verwendet. Weitere Namen mit derselben Wurzel wurden verwendet,
wie etwa Allat und Allaha. Selbst das El im Hebräischen ist historisch gesehen dasselbe Wort
wie Allah. Diese Darstellung ist nicht weiter hergeholt, als würde man sagen, dass es sich bei dem
französischen Wort magnifique und bei dem englischen magnificent tatsächlich um dasselbe Wort
handelt.
Wenn wir einfach den Klang des Wortes „Allah“ betrachten, so werden wir feststellen, dass der
anfängliche Klang A ein natürlicher Herzklang ist. Er weitet sich ins Universum, ins Grenzenlose. Der
Klang „L“ in Allah ist ein Schimmern oder Prickeln im Herzen, das wujilat genannt wird. Der Klang
„LLLLL“ in der dhikr-Praxis (d.h.: sich durch die Rezitation des Namens an Allah erinnern) hat diese
Wirkung auf das Herz. Auf diesen durchdringenden Klang bezieht man sich manchmal als „schimmerndes
Wesen“. Dann sagt man wieder „A“, was im Herzen Befreiung bewirkt – die Entspannung
des Herzens.
Somit wird das Schimmern ins Herz gebracht und strömt von dort wieder aus. Und schließlich
spricht man den Klang „H“ aus, den Anwärter, den Atem-Klang. Es ist der Klang grenzenlosen
Mitgefühls und der Anfangsbuchstabe von hu, das über alle Qualitäten hinausgeht. Der Buchstabe
„h“ (ha) ist im Arabischen als ein Kreis dargestellt, und auch diese Form ist ein Symbol für das
Unendliche.
Der Klang ist eine universelle Sprache – wie auch immer er in ein vorgegebenes Alphabet transkribiert
wird – und dem Mystizismus des Klangs wird in unseren Nachforschungen ein wichtiger
Platz eingeräumt werden. Was wir betonen wollen, ist, dass die Göttlichen Namen erschaffen und
dass sie immer weiter damit fortfahren, zu erschaffen. Das geschieht jenseits der linguistischen
Bedeutungen, die wir ihnen zuschreiben. In diesem Sinn ist heilige Sprache jene Sprache, die sich
in Übereinstimmung mit der Klangwirkung entwickelt. Man kann ohne weiteres behaupten, dass
die Definitionen zustande kamen, nachdem die Wirkungen der Klänge entdeckt worden waren.
5