Faust II

dieser Koketterie. Auch in Goethes Unterhaltung deutscher Ausgewanderten wird diese
Haltung des Adels satirisch aufgearbeitet.
Am Ende der Lustgarten-Szene ist der Narr der eigentliche Gewinner. Die Mummenschanzszene
erscheint als die szenische, revueartige Darstellung des Wahnsinns, des
Chaos, der Raserei. Ein Wahnsinn, der aus der Nivellierung der Stände resultiert. Die
Abkehr von ständischen Prinzipien führe demnach laut Goethe in die Unfreiheit. Ein
Punkt, der Goethe viel Kritik einbrachte. Da sich Goethe allerdings in seinem Spätwerk
von allen Eindeutigkeiten losgesagt hat, können solche Kritiken nicht wirklich greifen,
da sie nicht alle Aspekte von Goethes Einstellung erfassen.
Nach der Mummenschanzszene folgen die ersten Vorboten der Helena-Handlung.
Diese wird stärker mit Faust und Mephisto in Verbindung gebracht. So sind Paris und
Helena Musterbilder von Mann und Frau – Musterbilder, zu denen der Teufel keinen
Zugang hat. Es wird der Versuch sichtbar, die Macht des Teufels mit der antiken Heroine
zurückzunehmen (Vers 6201). Diese Figuren sind der Gewalt des christlichen Teufels
entzogen, Mephisto gerät an die Grenzen seiner eigenen Kunst. Mephisto ist nun in
seinem Wesen unproduktiv, er kann nur bereits Gewesenes hervorbringen, nichts Eigenes.
Helena aber ist einerseits eine Figur der Antike und andererseits der Inbegriff des
gewesenen Seins. Sie ist also nicht nur historisch zu sehen, sondern verkörpert auch die
Vergänglichkeit.
Die Fragen des Seins, des Lebens und der Historizität haben bei Goethe immer auch
Dimensionen seiner Kunstphilosophie, eine ontologische Dimension der antiken Kunst
für die Moderne. Die antike Kunst ist also nichts, das längst vergangen wäre, sondern
sie hat immer noch große Bedeutung für die Moderne: Die antike Kunst ist gleichzeitig
Ursprungswelt der Moderne als auch ein mögliches Potential. Darin unterscheidet sich
Goethe von Schiller, bei dem die Moderne die Folge der Vertreibung aus dem antiken
Kunstparadies darstellt. Bei Schiller wird die Antike mit Idylle gleichgesetzt, die nicht
in die Moderne zurückgeholt werden kann. Goethe begreift dagegen die antike Welt als
Chance für die Gegenwart, solange sie nur richtig genutzt wird. Die antike Welt gibt so
viel frei von der eigenen Menschenkraft, dass sie für die Moderne ein wichtiges kreatives
Potential darstellt. Es findet eine Relativierung des historisch Entstandenen statt. Die
Antike wird bei Goethe als ein Potential für neue kreative Möglichkeiten des Lebens und
der Kunst gedeutet.
Schließlich stand Goethe der Mittelalterideologie der Romantiker kritisch gegenüber,
er hielt sie für reinen Eskapismus. Dies verdeutlicht sich in den Aussagen des Architekten
über die gotische Kunst. Wie wichtig Goethe die Antike war, lässt sich auch daran
erkennen, dass antike Kunstformen nicht einfach nur abgebildet, sondern neu geschaffen
werden. Im Mittelpunkt steht das Lebendige, die Kraft und Energie, die diese Formen
bereithalten, wenn man mit ihnen kreativ umgeht. Im Faust II zeigt sich ein meisterhafter
Umgang mit diesen Formen. So lässt sich zwar vieles auf seine Ursprünge zurückführen,
z.B. die antiken Kunstformen – wesentlich wichtiger ist aber ihre Umgestaltung.
Dabei bedient sich Goethe sogenannter »lebender Bilder«. Diese waren eine Art Gesellschaftsspiel
im 18. Jahrhundert, bei dem berühmte Gemälde mit Szenen der antiken
Mythologie durch lebende Personen nachgestellt wurden. Das Erscheinen Helenas ist
diesen Bildern nachgestaltet.
Und ist in Faust I die Figur Fausts in seiner Entwicklung und seinen Irrtümern noch
psychologisch dargestellt, so ist dies in Faust II nicht mehr der Fall. Im ersten Akt tritt
er in der Maske Plutos’ auf. Die Masken sind nicht mehr Teil einer psychologischen Entwicklung,
sondern Ausdruck der Prinzipien Wiederholung, Variation und Steigerung.
Ontologie: Teil der antiken Philosophie,
die das eigentliche Wesen der
Entitäten (Dinge) erforscht. In der
modernen Philosophie werden diese
Untersuchungen auf die gesamte
Existenz ausgeweitet. [DDP]
Pluto: Er ist der Gott des Reichtums
und Sohn von Demeter, der Göttin der
Fruchtbarkeit. Nicht zu verwechseln
mit Pluto, dem Beinamen von Hades,
dem Gott der Unterwelt. [WWM]
19