Faust II

der Pater Profundus, die Kontemplation soll zur geistigen Vervollkommnung führen.
Pater Seraphicus praktiziert letztlich ein verinnerlichendes Verhalten. Damit kann er sich
der Bedrängnisse der Natur erwehren und das Ziel der höchsten Vollkommenheit erreichen.
Die Sphären der Anachoreten, der Engel und der Frauen sind hierarchisch geordnet.
Die Sphäre der Engel ist die Ebene der himmlischen Hierarchie, die Engel erscheinen in
verschiedenen Ordnungen übereinander. Jene Hierarchie wird aus dem neuplatonischen
Muster abgeleitet, sie hat die Funktion der Vermittler zum Höchsten. Der Zweck hinter
dem neuplatonischen Schema ist die Steigerung nach oben sowie die Vereinigung mit
dem Absoluten. Das Unbeschreibliche erscheint dabei auch als theologische Kategorie,
die sich in der Mystik findet. Gott sei in jener Sichtweise nur mit Negationen beschreibbar
– er wäre der Unerreichbare, der Unzugängliche.
Mindestens genauso zentral ist für die letzte Szene der Begriff der Reinigung. Auch er
ist neuplatonisch und meint die Befreiung vom Irdischen, besonders vom Körperlichen
und Sinnlichen. Nur durch diese Reinigung kann sich der Geist vollkommen rein zum
Absoluten erheben. Doch die Engel (Vers 11954–11957) sind noch nicht völlig gereinigte
Wesen. Hierzu braucht es die Gruppe der Büßerinnen. Sie betreiben Läuterung,
um zur größten Vollkommenheit zu gelangen, auch Gretchen taucht nun als Büßerin
wieder auf. Keineswegs ist die Buße jedoch eine Strafe, dieses Konzept stammt aus dem
11. Jahrhundert. Goethe sieht die Buße unter dem neuplatonischen Aspekt des Gewinnens.
Auch die seligen Knaben dienen dieser Figuration. Die Reinigung geht am Ende
der Bergschluchten-Szene in eine Erlösung über.
Wiederum neuplatonisch, meint die Erlösung eine Loslösung vom Irdischen. Dies
geschieht in einem Prozess, der bis zur vollkommenen, reinen Vergeistigung führt. Dieses
Prinzip ermöglicht die Erlösung Fausts trotz seiner schlechten Taten. Mit einer christlichen
Erlösungsvorstellung wären diese Vorgänge keineswegs vereinbar, aber das christliche
Problem der Rechtfertigung der Taten Fausts in Anbetracht seiner Erlösung nicht
mehr gegeben.
Und im Element der Erleuchtung – »erleuchte mein bedürftig Herz« – zeigt sich die
Vorstellung der Vollendung. Es besteht in der Vergöttlichung, wie es die vergöttlichende
Anrufung der Mater Gloriosa zeigt. Aus der neuplatonischen Mystik kommt dann auch
das Prinzip der Analogie: »Alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis«. Die Analogie, hier
als Gleichnis, ist die Denkform, welche das Wesen der Vermittlung möglich macht. Das
»Ereignis« meint etwas, das dem Auge offenbar wird, das Unzugängliche wird in der
Bergschluchten-Szene nun also offenbar.
Die Seele strebt im neuplatonischen Sinn nach dem Göttlichen, aber Goethe lässt
die vom Eros erfüllte, männliche Seele als höchstes Erfüllungsziel das ewige Weibliche
sehen. Auch diese Vorstellung weicht vom christlichen Modell ab. Hier finden sich zwar
Analogien zu mittelalterlichen Madonnenbilder, Sünderinnen, Büßerinnen. Doch die
Höchsterfüllung ist erotisch, es ist das ewig Weibliche, das an die Stelle Gottes rückt und
somit christliche Vorstellungen aufhebt. Die alles beherrschende Macht des Eros wird
durch das Auftreten der Frauen am Ende verdeutlicht.
Zusammenfassend muss demnach festgehalten werden, dass neben den großen Themen
wie Ökonomie, Kunstsphäre, Bildung, neuzeitliche Machtpolitik, Fortschrittszivilisation,
durchaus auch eine esoterisch-erotische Botschaft im Faust enthalten ist. Sie
entfaltet sich erst in der letzten Szene, lässt sich aber immer wieder mit den vorangegangenen
Akten verbinden. Eros ist die Kraft, die Faust an Helena so fasziniert und
die durch die Walpurgisnacht führt. Im fünften Akt erfährt der Eros gleichsam seinen
Klimax.
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