Faust II

Überzeugung, dass das Leben aus hermaphroditischen Wesen entstanden ist. Erst durch
das Zerbrechen werden die Menschen von ihrem hermaphroditischen Dasein erlöst.
Thales ist wiederum ein Sprachrohr für Goethes evolutionäre Naturphilosophie (Vers
8321 f.). Diese Vorstellung lässt sich auch auf Goethes Sicht auf die Gesellschaft übertragen.
Die Auflösung des Homunkulus entspricht der Ansicht, dass Auflösung und Zerstörung
auch Entstehungskräfte beinhalte – die Geschichte wäre demnach ein unendlicher
evolutionärer Prozess. Das ständige Werden und Vergehen wird auf gesellschaftliche
Vorgänge übertragen und ist bezeichnend für Goethes Alterswerk. Ebenso treten Figuren
auf, die zugleich das Heroische und das Gewöhnliche repräsentieren. So erhebt Goethe
in seinen späteren Werken den Aufstieg des Gewöhnlichen zum Heroischen zum gesellschaftlichen
Prinzip.
Doch die Vermählung von Homunkulus und Galathea ist nicht nur als biologischer
Mythos zu feiern, sie ist auch ein Symbol für die Kunst. Schließlich ist für Goethe die
Erneuerung der Kunst nicht zu trennen von der Erneuerung des Lebens. Künstliches löst
sich auf und macht neuen Formen Platz. Galathea erscheint somit als die letzte Präfiguration
Helenas, bevor Helena nun im dritten Akt endlich selbst auftritt.
Verhältnis Faust und Mephisto in Faust II
Im Gegensatz zu Faust I erscheinen Faust und Mephisto ganz rollenhaft, Mephisto ist
nicht mehr als Alter Ego Fausts zu sehen. Mephisto steht stattdessen ganz im Dienst der
Allegorien. Der hässliche Phorkyas ist jene Rolle, in die Mephisto schlüpft und somit
zum Kontrast zu Helenas Schönheit wird. Mephisto ist das verneinende, vernichtende
Prinzip des geschichtlichen Lebens, das die Vergänglichkeit ist. Dabei ist Mephisto in
seiner Negation nicht als moralisch zu sehen, sondern dieser Geist der Verneinung und
Zerstörung ist Teil der ambivalenten Struktur des neuzeitlichen Geschehens. Manipulation
sowie Instrumentalisierung alles Menschlichen macht die Maske des Mephisto
aus. Als Faust in die Sphäre Helenas tritt, spricht er in jambischen Trimetern, bedächtig,
sanft, langsam, entsprechend dem Symbol der Wolke als Tragewerk. Mephisto hingegen
tritt mit Siebenmeilenstiefeln auf, dem Symbol für Fortschritt, den sie gleichzeitig karikieren.
Die Widernatur, dargestellt durch die Siebenmeilenstiefel, bewirkt, im Gegensatz zur
Natur, den Fortschritt. Die Stiefel sind Ausdruck von Magie, was in Faust II die Aufhebung
der natürlichen Kräfte durch die instrumentelle Vernunft bedeutet.
Goethe setzt mit Mephisto einen Kontrapunkt zum natürlichen Verlauf der Geschichte,
mit dem Erdbeben in der Walpurgisnacht, das auf die Französische Revolution verweist.
Das Auftreten von Faust und Mephisto im dritten Akt hat unterschiedliche Form
und Funktion: Faust hat Zugang zum Schöpferisch-Ursprunghaften, den Mephisto eben
nicht hat. Trotzdem gehören Mephisto und Faust zusammen, denn das Wesen der Neuzeit
ist ambivalent. Der Prozess der Denaturierung ist so gestaltet, dass er an die Grundlagen
des menschlichen Daseins rührt und die humanen Substanzen bedroht.
Der moderne Fortschritt, dessen Repräsentant Mephisto ist, führt zur Entfremdung.
Doch Faust wehrt sich gegen die mephistophelischen Praktiken der Magie, weil er bemerkt,
dass auch er von der Naturentfremdung zunehmend beherrscht wird.
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