Faust II

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30 Idealen entgegen. Doch die These Emrichs, der Kampf um Tat und Tod, erklärt eben diese fehlende ethische Bewertung. Durch die gesamte Sekundärliteratur hindurch gibt es zwei wesentliche Interpretationsansätze. In der älteren Forschung wird Faust II als am Fortschritt des frühen 19. Jahrhunderts orientiert gesehen – der Welt des ästhetischen Scheins des dritten Akts wird im vierten Akt die wirkliche Welt als Utopie, eine Welt des sozialen, politischen Scheins gegenübergestellt. Diese Interpretation wurde mit marxistischen Deutungsmodellen in Verbindung gebracht, das heißt der vierte Akt zeige, dass sich das Bürgertum gegenüber Räubern und Ausbeutern, sprich höheren sozialen Schichten, nicht durchsetzen könne. Fausts Taten wären in dieser Sichtweise jene der Räuber und Ausbeuter. Im zweiten Deutungsmodell repräsentiert Faust jedoch die menschliche Ohnmacht gegenüber einer Welt des ewigen Zyklus von Kultivierung und Zerstörung. Für dieses Modell spricht, dass sich die Revolutionen von 1789 und 1830 wie Naturkatastrophen darstellen ließen – deshalb unternimmt Faust II den Versuch, eine Vorstellung von Dauer zu gewinnen, die jenseits des Vulkanisch-Eruptiven, dem Symbol für das zerstörerische Prinzip, angesiedelt ist. Goethe möchte aus diesem ewigen Wechsel von Revolution und Restauration heraustreten. Es sollen keine historischen Ereignisse abgebildet werden, sie sollen stattdessen symbolhaft den Weltgrund kontrastieren, in dem nur das Bestehen vor den ewigen Elementen zählt. Aus Goethes Tagebucheintragungen geht hervor, dass der vierte Akt als ein gesonderter Abschnitt gilt, er beinhalte »leise Anklänge« an die folgenden und vorangegangenen Akte. So handelt er wohl kaum vom Überwinden der Lebensstufen, letztlich sind die Szenen sogar bis zu einem gewissen Grad auch austauschbar. Der vierte Akt beginnt mit einer Verjüngung, die durch das Abstandnehmen eintritt, im wörtlichen und symbolischen Sinn. Abstand wird bereits dadurch genommen, dass die Szene in einem Niemandsland spielt. Auch die Gipfelmetaphorik gilt als Symbol der Distanz. Ein Motiv, das sich häufig findet – Gipfel sind Aussichtsorte, die sich im gesamten Alterswerk Goethes finden. Dieser Metaphorik haftet das Erhabene an und das Eingedenken, die Kontemplation wird von ihr mit eingeschlossen (Vers 10054 f.) – vor Fausts Augen erscheinen Gretchen und Helena wieder. Dieser Monolog, der das Vergangene kurz umreißt, ist gekennzeichnet von einer gewissen Melancholie bei eher lyrischem Duktus. Der Monolog stellt eine Distanz zur Gegenwart her und bereitet Faust darauf vor, sich in den nächsten Augenblick zu stürzen, also seinem Tatendrang Folge zu leisten. Die Eingangsszene hat märchenhafte Züge, so zum Beispiel die Erzählung, wie die Gebirgslandschaft entsteht. Für Mephisto hat die Naturwelt den Charakter der ethischen Verhältnisse, denn für ihn ist alles relativ (Vers 10088 f.) – die Berge sind eigentlich Abgründe, die nach oben gewendet sind. In Fausts Darstellung wird der Vulkanismus zum Bild für den Umbruch, der Revolutionen im sozial-ethischen Bereich herbeiführt (Vers 10125). Mephisto empfiehlt sich dabei als der Vollstrecker von Fausts Willen nach Macht und Ruhm. In den folgenden Szenen wird die Einstellung Goethes als eine dem Emanzipationswillen des Volks kritisch gegenüberstehende gedeutet. Das Selbstbewusstsein des Volkes kann zu einer verderblichen Revolution führen (Vers 10156 f.) – es ist ein ernüchternder Blick auf die Aufklärung. Goethe ist dabei nicht als Anti-Aufklärer zu sehen, er betrachtet die historischen Entwicklungen lediglich mit skeptischem Blick, kritischer als Zeitgenossen wie zum Beispiel Schiller. Dahinter steht ein Weltbild, in dem die Aufklärung des Absolutismus zwar human ist, aber gefährlich sein kann, weil Tumult, Gewalt und Unsinn damit einhergehen können. Doch früher oder später ist Aufklärung die notwen-
dige Folge von mehr Bildung und einer Emanzipation des Volkes. Mephisto rühmt dagegen eine feudale Gesellschaft und den Spätfeudalismus. Faust meint daraufhin jedoch, dass die Tat wichtiger als Ruhm sei (Vers 10187). Wichtig ist diese Stelle im Vergleich zu Fausts erstem Monolog in Faust I, wo es heißt: »Die Tat ist alles…«. Dieses Reflektieren des Tat-Motivs ist natürlich auch ein Mittel, um das Drama zu einem dramaturgisch schlüssigen Abschluss zu bringen. Motiv der Landgewinnung Faust hat die Absicht, Selbstbestimmung zu erreichen, was ein durchaus aufklärerisches Streben darstellt. Dieses Ziel will er mit dem Griff nach Herrschaft und Eigentum verwirklichen. Mephisto nennt das »die Grillen Fausts«, sprich seine Spinnereien. Doch Faust hat große Angst vor einer sinnleeren Naturgewalt, die durch die Meereswoge symbolisiert wird und im Gegensatz zum Gebirge steht (Vers 10212). Fausts Bestreben ist es der Natur standzuhalten und er hat mit den Landgewinnungsplänen nicht die Absicht sich zu bereichern oder gute Werke zu tun, sondern sein Wille ist das Begrenzen und Einengen des Elements. Die Begriffe des Eigentums, der Tat und der Herrschaft an diesen Textstellen ermöglichen nicht nur eine antikapitalistische Deutung, sie sind auch ambivalent – sowohl Begriffe der Plünderer als auch Symbole für Fausts Selbstbehauptung gegenüber einem sich ständig wiederholenden Zerstörungsszenario der Natur. Von Relevanz ist auch der ästhetische Aspekt der freien Sicht, die durch die Hütte von Philemon und Baucis verstellt ist. Das Hochgebirge ist im vierten Akt Symbol einer Potenz der Schöpfung, es ist ein absoluter Standpunkt, der ebenso göttlich wie teuflisch ist, schließlich spricht Mephisto ja von einem nach oben gestülpten Abgrund. Das Gebirge steht für das Starre und Unbewegliche, dem die Bewegungen des Meeres entgegengesetzt werden. Das Meer ist demnach Symbol des Lebendigen. In vielrezipierte Thesen kommen Literaturwissenschaftler nun zur Vermutung, dass sich Faust eine Verbindung zwischen dem absoluten Leben (Meer) und der absoluten Lebensferne (Gebirge) schaffen will. Hierin liegt der Sinn der Landnahme: Faust will ein Drittes gewinnen, das an beiden absoluten Elementen Teil hat. Somit wird im Faust II ein Ausgleich von Realität und Idealität, von Besonderem und Allgemeinem angestrebt. Kritik an der Gesellschaft Chaos und Anarchie brechen im Reich des Kaisers aus, in weiterer Folge wird ein Gegenkaiser gewählt und bedrängt den rechtmäßigen Kaiser mit seinem Heer. Faust und Mephisto helfen dem Kaiser mit der Modernisierung des Kriegsgeräts, womit auf einen real-historischen Hintergrund Bezug genommen wird. Die Konstellation Kaiser und Gegenkaiser ist historisch orientiert an der Erhebung der Tiroler gegen die Habsburger. Die Tiroler sind hier Vorlage für das Bergvolk in der zweiten Szene des vierten Aktes. Mephisto stellt eine Geisterarmee auf, womit Goethe dem deutschen Widerstand mit veraltetem Kriegsgerät gegen Napoleon spottet. Das Volk wird mit verächtlichen Begleitkommentaren als dumm dargestellt, es kann zu allem manipuliert werden (Vers 10403–10406). Jene militärischen Konflikte sieht Goethe zynisch, an der Darstellung der politischen Kräfte verdeutlicht sich seine Sichtweise. Denn wenn sich Vertreter des Volkes individualisieren, werden egoistische Ziele verfolgt und das Volk tritt roh, gemein und raffgierig auf, wie auch an den sprechende Namen »Habebald«, »Haltefest« etc. zu erkennen ist. 31
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