Psychologie des Plotin

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Es ist nun «in doppelter Zustand der individuellen Seele und
ine doppelte Art ihrer Thiitigkeit zu unterscheiden , und zwar ist
ie individuelle Seele 1) in Einheit mit der Wdiseele und 2) heim
lehergiuig in einen Körper zu hetraehten. —
In Einheit mit der Weltseele haben die Seelen Macht über
as Irdische. Sie sind ohne Leiden, hiherrschcii und ver\vall«'!i mit
er VVeltseele den llimm«;!, und gleich vollendet, wie diese, seihst
as All. Üer üebergang in den andern Zuslaiul wird als ein reberang
vom (ianzen zum Theil , vom Allgemeinen zum Ein/,«'lnen h»'-
chrieben. Die Seelen wollen etwas tür sich sein, dadurch werden
ie selbst ein Theil, vereinzelt, schwach und vielbeschältigt, denn
ie beschäftigen sich mit einem vom All gesonderleu und unterchiedenen
Wesen, dem Körper, welcher zerstörenden Wirkungen
nlerworfen ist. ,le mehr die Seele sich der Sorge tür das Ein-
(dne und Individuelle hingiebt, entterni sie sich vom Ganzen und
llgemeinen, und wird dem Körper, mit dem sie sich beschäftigt,
anz irmeilich. Das ist der Fall der Seele, der Verlust ihrer ehelaligen
Existnz, das IIeral)sink(Mi in einen Kerker und in eine
löhle, wobei die sinnliche Wahrnehmung an Stelle des DiMikcns tritt.
Die Rückkehr in das selige, ideale Leben geschieht durch
enkende Erhebung; sie ist möglich, weil die Seele einen gewissen
'heil ihrer edlern Natur noch immer bewahrt hat.
So führt die Seele ein iJoppelleben in der idealen Writ und
1 dei' erscheineiulen sinnlichen Welt. .Ie grösser ihre (ienu'inschaft
lil der Vernunft ist, um so mehr lebt sie in der idealen Writ
.
ie lebt m(dir in der sinnlichen, weim sie am entgegengesel/tru
V^esen Theil hat. IMotin glaubt sich hier in Lebereinslinnnung nut
lato. —
So kann man sich für