Psychologie des Plotin

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idealen Welt bestehen sollte, sind .dl«' sinnlichen W.dirnehnmngen.
wie Hören, Schmecken n. s. w. wi^MJeruin als Zi rsli'eiiiin«i»'n drr
Seele nutzulassen. —
Ausführlicher ist i*lülin itiil die beiden Sinne, das Gesicht mi«l
das (iehör, eingegangen -M- Kr lieliandelt dahei die Frage, oh e>
beim Gesicht und (iehör eine cImmi solch«? nrnnillelhare llendnunn
zwischen dem Organ und dem (Utjeci. w'u- hciru (irtiild, gi»ltl , oh
es eines Mitteldinges hedarl , welches
diese Beziehung veniiittell,
was Licht und Lult tür eine Bedeutung haben? —
Jedenfalls ist es liberflüssig, dass der Leiter in derselben Weise
atficirt sei, wie das Auge, weil die AfTection des Auges genügt,
auch das iMittelding, falls es duidvel wäre, nur ein Hinderniss für
das Sehen abgeben würde; falls es durchsichtig sei, das Sehen nicht
l)indern, aber nicht zu Wege biiiigen würde. Auch verlangt von
der über das Sehen aulgestellten Theorie mn* die der Peripaleliker
und Stoiker, nicht aber die des Plato und der Lpikuräer ein solches
Medium. Auch nach seiner eignen Ansicht hält IMotin ein
Medium, das vom sichtbaren Object afficirt würd(s ^i^^^^ diese Allection
auf das Auge übertrüge, nicht lür nothwendig. Kr erklärt das
Seilen aus der Sympathie, welche zwischen dem Oigan und dem
Object stattfindet, und es ist nach ihm nur nölhig, dass Organ und
Object in Contact gesetzt werden , damit diese Sympatiiie erregt
werden kann, ohne dass das leitende Medium eben so allicirt wird,
wie das Auge. Dieses leitende Medium beim Sehen ist das Licht.
Nicht der AlTectionen der Ijitt, durch die viele Erscheinungen
unerklärt bleiben, nur des Lichtes bedarf es beim Sehen. Das
Licht ist nicht ein Körper, noch eine Modilication der ausgestiahlten
Lult, es ist Wirksamkeit und Substanz eim-s leuchtenden Körpers.
Es erscheint und vergeht mit ihm. Die Farbe gehl hervor aus
der Mischung der Wirkung des leuclitenden Körpers mit der dunkeln
Materie. Als Wirksand