Psychologie des Plotin

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('harnklcr, dir ihr \valir(;s Wosen noch keineswegs ganz enthüllten
und ihr auch noch nicht völlig entsprechen Jiei diesem discursiven
Denken sucht die Se(>le zu entdecken, sie zweitelt und sucht zu
lernen. Sie hedarf desselben , weil sie im Körper, ungewiss und
verwirrt, weil ihre Vernunft geschwächt ist. Die Ueberlegung geht
aus dem Mangel uinnittelbarei- Erkenntmss, aus dem Mangel an
sicherm (ielühl und richtigem Takt, das Rechte zu treilen , hervor,
in der idealen Welt erkennt die Seele Alles durch eine einfache
Anschauung, ohne Erwägung und Ueberlegung, in Kraft eines einzigen
Blickes. Ebenso bedarf die Seele in derselben nicht der
Sprache und Worte, weil dort Alles unmittelbar ohne Sprache erkannt
wird. Anders verhält es sich mit der Seele innerhalb der
Bedingungen der sinnlichen Existenz.
Das Wesen dieser Denkthätigkeit beschreibt Plotin an einer
seiner
•
tielsinnigsten Stellen )? an der er die Denkprocesse mit dem
Begrifle des Bewusstseins zu verknüpfen bemüht ist.
Es ist Widersinnigkeit, sagt er, der Seele die Erkenntniss
ihrer selbst abzusprechen, und es ist mehr als Widersinnigkeit, sie
der Vernunft abzusprechen, denn es gäbe nicht Kenntniss und
Wissenschaft anderer Wesen, wenn es nicht zuerst Kenntniss und
Wissenschaft seiner selbst giebt. Bei der Vernunft besteht diese
Selbsterkenntniss darin, dass sie die idealen Dinge betrachtet; indem
sie dieselben erkennt, erkennt sie sich selbst.
Zum Behuf der Beantwortung der Frage, wie die Seele Kenntniss
ihrer selbst besitzt, durch welche Fähigkeit und wie sie dieselbe
erlangt, nimmt Plotin die verschiedenen erkennenden Thätigkeiten
der Seele durch.
Die sinnliche Wahrnehmung beschäftigt sich nur mit äussern
Gegenständen. Selbst dann, wenn sie empfindet, was im Körper
vor sich geht, nimu)t sie Dinge wahr, die ihr äusserlich sind. Sie
nimmt Empfindungen wahr, empfunden durch den Körper, welchem
sie vorsteht. — Ferner besitzt die Seele Verstandesthätigkeit. Sie
beurtheilt die sinnlichen Vorstellungen, sie combinirt und theilt dieselben,
sie betrachtet die von der Vernunft stammenden Ideen unter
der Form des Bildes und arbeitet über diesen Bildern, wie über
den von der Sinnesempfindung stammenden Vorstellungen. Sie
unterscheidet diese Bilder und combinirt die übereinstimmenden.
Eiui. V, lib. III (XLIII. Kirchh.) zu Anfang.