Dietrich Klinge – Orte

Innersten eines Anderen, der eins mit mir ist und doch, wenn wir uns nicht beide auflösen
sollen, an seinem Ort so ist wie ich an meinem.
Diese hier nur kurz skizzierten Gedanken sind, wie gesagt, nicht ein Ergebnis, sondern eine
Voraussetzung der Philosophie des Ortes. Ihr Ursprung reicht in die christliche Trinitätsspekulation
zurück, also in den Gedanken eines Gottes, der in sich Beziehung ist, deren Glieder mit
einander eins und doch mehrere sind, definiert allein durch ihre Beziehung zu einander. Wer
diesen Gedanken scheut, etwa weil er ein religiös induzierter Gedanke ist, der wird zumindest
eine der intensivsten Manifestationen philosophischer Kunst nicht begreifen können,
nämlich die Ikonenkunst, die genau auf diesem Paradox eines Seins, das im vollständigen
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Heilig-Kreuz-Friedhof,
Der Moment I
Abbild seiner selbst besteht, beruht. 15 Er wird aber, so behaupte ich, auch den philosophischen
Aspekt nicht zu fassen vermögen, unter dem sich als künstlerische Antwort auf „die
Frage nach der Unendlichkeit im Gegenüber“ 16 im Werk von Dietrich Klinge eine Lösung des
Paradoxes abzeichnet, das ich anfangs als das Spiel der Verschiebung zwischen Betrachter,
Künstler, Werk und Ort markiert habe. Es ist nicht die christliche Theologie, sondern es ist das
Werk des großen jüdischen Philosophen Emmanuel Lévinas, in dem die „Spur des Anderen“ 17
zum Grundbegriff der Identität der Person gemacht worden ist. Ohne die Erfahrung, die wir
alle von diesem Urphänomen des Sichfindens in einer anderen Person haben, könnten wir
uns gar nicht vorstellen, dass eine Person für ein Kunstwerk wirklich wichtig sein könnte, außer
vielleicht durch den Reiz, den ihre Abbildung auf uns ausübt. Im Werk uns an den Ort zu
versetzen, an dem wir durch es als wir selbst erblickt sind: das ist der eigentliche Anspruch,
mit dem uns die Erkenntnis konfrontiert, die im Leben von Klinges Skulpturen bewahrt ist.