Dietrich Klinge – Orte

Wiederverortung
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Es lohnt sich zuletzt der Blick auf einen weiteren Aspekt, unter dem sich der Ort, gerade als
endlicher, vom unendlichen Raum abhebt. Ein Ort kann an einem anderen gewissermaßen
wiedergeboren werden. Unsere Kulturgeschichte ist reich an Manifestationen dieser kollektiven
Erfahrung. Das „dritte Rom“, die translatio imperii, die „Renaissance“, die unzähligen
Namen, unter denen in der „Neuen Welt“ die Städte und Dörfer der alten, aus der die Menschen
mit dem Ziel auswanderten, ein besseres „Anderes ihrer selbst“ zu finden, erinnert
sind: all dies sind Zeugnisse für das Bewußtsein, dass der Ort, dem wir unsere Identität
verdanken, wandern kann, und zwar nicht nur räumlich, sondern auch über die Zeiten hinweg.
In der Architektur ist uns die Erfahrung genauso geläufig, und mit ihr auch der Erkenntnisanspruch,
der von ihr ausgeht. München hat auf dem Odeonsplatz den Palazzo Pitti und
die Loggia dei Lanza ja nicht nachgebaut, weil den Herren der Stadt nichts Besseres einfiel,
sondern weil es eben die Erfahrung gibt, dass es Orte gibt, die auf ihre Wiederverkörperung
drängen und sie von uns buchstäblich, das heißt im doppelten Sinn des Wortes „erwarten“.
Was sich hier manifestiert, ist eine Urerfahrung, die einer der bedeutendsten Kulturphilosophen
unserer Gegenwart, Rémi Brague, als die geistige Identitätsgrundlage Europas behauptet
hat: Die Bereitschaft, sich vom kulturell Überlegenen bezwingen zu lassen, in seinen
Dienst zu treten, sich aus ihm über sich selbst belehren zu lassen und sich gerade dadurch
als von ihm noch gefordert und insofern auch gebraucht zu verstehen. „Exzentrische Identität“
18 hat Brague dieses Bewußtsein genannt, das eine Kultur gerade dann an den Tag legt,
wenn sie das Musterhafte, Sinnstiftende dessen, was ihr vorausgegangen ist und was ihr
womöglich auf der politischen Ebene unterlag – wie die Griechen den Römern, die nichtsdestoweniger
die griechische Kultur als Vorbild über Jahrhunderte übernahmen – oder sich
zu ihr flüchten mußte, anerkennt. Die Größe, sich im Größeren wiederzuerkennen, ist das
Gegenteil von Minderwertigkeitskomplex und vielleicht die sicherste Gegenwehr gegen die
schreckliche Macht des Ressentiments und des Neides.
Auch diese Größe ist es, der sich das Werk Dietrich Klinges stellt, gerade indem es an dem
Ort „Platz nimmt“, an dem sich die hier dokumentierten Werke versammelt haben. Es ist die
Gelassenheit und Offenheit, die ein Ort, der in seinen schönsten Gebäuden ganz zwanglos
ein Bekenntnis zum Größeren ablegt, durch die erst die Atmosphäre gestiftet wird, in der ein
Werk, das ja darauf angelegt ist, zu wandern und sich immer von neuem wiederzuverorten,
erst wirklich die Menschen erreichen kann, die sich in ihm wieder erkennen. Insofern sind
diese Gedanken ein Dank nicht nur für die Einladung gewesen, die von Dietrich Klinges Werk
an die Philosophie des Ortes ergeht, sondern auch ein Dank, der dem Ort gilt, der hier den
Einladenden und den Eingeladenen eingeladen hat.
15
Vgl. dazu das großartige Buch von Christoph
Schönborn: Die Christus-Ikone. Eine theologische
Hinführung, Wien 1998.
16
Vgl. das Zitat von Dietrich Klinge bei Alfred
Meyerhuber: In der Krypta unter Sankt Gumbertus,
FN 17.
17
Emmanuel Lévinas: Die Spur des Anderen, 4.
Aufl. Freiburg/München 1999.
18
Rémi Brague: Europa – seine Kultur, seine
Barbarei. Exzentrische Identität und römische
Sekundarität, 2. Aufl. Wiesbaden 2012.