Finanzierung 2001/2002 Jahresbericht (pdf, 180 KB)

Rang nach hinter dem, der als 20-Jähriger
eingetreten ist. Nicht Leistung oder gesellschaftlicher
Rang bestimmen die Ordnung
in einer klösterlichen Gemeinschaft, sondern
allein das Datum des Eintritts in die
Gemeinschaft derer, die Gott suchen und
finden wollen.
An dieser Ordnung zeigt sich, dass die Maßstäbe
für die Beurteilung der Mönche in einem
Kloster erfahrungsgebunden sind. Lebendige
Erfahrung im Umgang mit dem
Lebensweg ist gefragt. Wer den Weg der
Gottsuche schon länger geht, sollte diese
Erfahrung einbringen. Kernkompetenz – so
könnte man sagen – ist also entscheidend.
Wobei Benedikt auch um die Grenzen und
Gefahren dieser Ordnung weiß, wenn er den
Führungskräften ins Stammbuch schreibt:
»Oft tut sich der Wille Gottes durch einen
jüngeren kund« (vgl. Regula Benedicti (RB)
Kap. 3, Vers 3).
Gemeinschaft –Teambildung
D as zweite Prinzip ist das Gemeinschaftsprinzip.
In der Apostelgeschichte
heißt es: »alle hatten alles gemeinsam«
(vgl. Apg 2,44). Jedem wurde zugeteilt, was
er nötig hatte. Das ist die Schilderung der
Jerusalemer Urgemeinde, in der die Apostel
nach der Auferstehung und Himmelfahrt Jesu
die christliche Gemeinde prägten.
B enedikt greift diesen urchristlichen Entwurf
auf. Er gibt den mönchischen Gemeinschaften,
die sich im 4. Jahrhundert zusammenfanden,
eine gemeinsame Perspektive:
Gebet und Arbeit. Benedikt formt ein »Team
von Gottsuchern«, könnte man heute sagen.
Dieses Team ist dadurch gekennzeichnet,
dass sich jedes Mitglied nach seinen individuellen
Fähigkeiten und Stärken zum Gelin-
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gen des gemeinsamen Ganzen (Gott suchen)
einsetzt. Das verlangt vom Abt bzw. von den
Führungskräften Sensibilität und Menschenkenntnis.
Wenn man heute im Zusammenhang
mit Human Resources gerne formuliert:
»Es gibt keinen falschen Mitarbeiter, sondern
nur Mitarbeiter am falschen Einsatzort«,
dann findet diese Erkenntnis u.a. ihren
Grund in einer christlichen Sicht vom Menschen,
wie sie in der Benediktsregel erkennbar
ist: Der Mensch ist eine Persönlichkeit
mit einem unverwechselbaren Gesicht, mit
eigenen Anlagen und Fähigkeiten, die gefördert,
gefordert und trainiert werden wollen.
Askese –Training
D amit sind wir schon beim Begriff »Klösterliche
Askese«. Das griechische Wort »Askese«
würde man nämlich heute übersetzen
mit »Training«. Der Mönch trainiert. Wer
heute Fortbildungskurse für Zeitmanagement
oder Mitarbeiterführung besucht, der
hat einen Trainer. Was in diesen Trainings
geschieht, ist im Grunde Askese. Die Teilnehmer
üben ein, wie sie ihre Zeit einteilen
wollen, wie sie mit Mitarbeitern umgehen
wollen. Asketisch leben heißt: Ich kann etwas
nur beginnen und erfolgreich zu Ende
bringen, wenn ich es als Ziel in den Fokus
meines Auges fasse. Das heißt in der Konsequenz,
dass man auf einiges andere verzichten
muss, wenn man konzentriert und erfolgreich
arbeiten will.
Vervollkommnung – Qualitätssteigerung
Z iel der benediktinischen Askese ist es,
dieses gemeinsame Leben als Mönche zu
vervollkommnen. Vervollkommnung meint
hier keine moralische Perfektion. Miteinander
und aneinander zu arbeiten auf der Basis
der Regel, fordert Benedikt von den Mön-