Das Erbe

Das Erbe – Aktionsforschung im lokalen Aushandlungsfeld von Wertschätzung, Sinn und Bedeutung
Haltung „gemeinsam geht´s besser“ das Wissen der Bürgerinnen und Bürger „anzapfa“, sagt
er beispielsweise. − Ich merke mir: Für diesen Mann ist das „Schaffwerk“ nicht zuletzt auch
nützlich als vergangenes Beispiel und zukünftige Möglichkeit für Bürgerengagement.
Weit weniger optimistisch im Hinblick auf die Zukunftsfähigkeit des von ihr wahrgenommenen
„Schaffwerk-Nutzens“ ist die vorerst letzte Interviewpartnerin unseres Aktionsforschungsfilmprojektes.
Wir treffen die Frau mittleren Alters am 27. Juli 2011 im Haus an der Gönninger Straße. Sie
Frau wohnt in einem kleinen Ort auf der Schwäbischen Alb, versorgt dort Pferde und ist eine
leidenschaftliche Sammlerin alter Dinge. Peter Kramer lernte sie dreieinhalb Jahre vor dessen
Tod bei der Fasnet in einer Kleinstadt auf der Alb kennen. Herr Kramer hatte sie in der Wirtschaft
angesprochen. 39 Er habe damals für sie Ochsenmaulsalat vom Teller eines anderen geklaut,
erzählt sie. So waren sie ins Gespräch gekommen und hatten sich dann immer mal wieder
getroffen – bei der „Köhlerplatte“, beim Holzkohlemachen im Wald auf der Alb beispielsweise,
wo Peter mit seinem Freund, dem Geschichtslehrer gewesen war.
„Ond was endressiert Sie an der Köhlerei?“, frage ich. „ Ja, des isch oifach a Handwerk“,
sagt sie, „wo d´ Zeit irgendwo still stoht. Ond des ghört jo zo allem a bissle, au zo dene alde
Sacha“. – Eine Verbindung, denke ich, zwischen der dem alten Handwerk des Holzkohlemachens
und den alten Dingen, die sie selbst sammelte und die Peter Kramer sammelte und gestaltete.
Ich frage weiter nach und erfahre, dass sie dort beim Kohlemeiler „a ganz beschtimmte
Atmosphäre“ empfinde. Sie erzählt, dass man dort viel lache und sie sagt: „jeder war dort
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„Dass die Zeit irgendwo ein
bisschen mehr wert hat“
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irgendwie gleich“, ob „Landtagsabgeordneter“, „Professor“
oder „Bauer“. Sie schätzt es, dass dort aus
ihrer Sicht sonstige Grenzen zwischen gesellschaftlichen
Gruppierungen keine Rolle spielen und mich
erinnert dieser Aspekt an das Thema milieuübergreifende
Begegnung im Gespräch mit dem Pfullinger
Künstler − und nicht nur mit ihm, sondern auch mit anderen Leuten − über das „Schaffwerk“.
Ich frage die Sammlerin, was denn aus ihrer Sicht das Verwandte sei zwischen der „Köhlerplatte“,
dem Platz wo die Köhler Holzkohle machen und dem „Schaffwerk“. Sie antwortet:
„Ja, dass mr erschtens des, des Alte schätzt ond dass mr oifach au die Geschichte zo dem Teil
emmer sieht“. Das Gemeinsame sei vielleicht, fügt sie etwas später hinzu, „dass die Zeit do
irgendwo a bissle mehr wert hot“. Beim Köhler und bei Peter Kramers „Schaffwerk“, notiere
ich, schätzen eine Reihe von Leuten vielleicht, dass dies aus ihrer Sicht „Auszeiträume“ sind
− Rückzugsräume von moderner Schnelllebigkeit und der damit verbundenen Entwertung der
Zeit. Diesbezüglich finde ich viele Ähnlichkeiten in den Aufzeichnungen der Gespräche und
Erlebnisse rund um das „Schaffwerk“.
Ein zentraler Unterschied im Blick der Menschen aus dem Umfeld des „Schaffwerks“ auf
diese „Auszeiträume“ scheint mir jedoch zu sein, dass sie von manchen, wie auch der Sammlerin
von der Alb, vor allem als Nachklang vergangener Zeiten betrachtet werden.
Andere, wie der Pfullinger Künstler, streben nach soziokulturellen „Auszeiträumen“ als Teil
auch einer modernisierten Gesellschaft.
Unsere pferdeliebhabende und alte Gegenstände sammelnde Interviewpartnerin betont im
Verlauf des Gespräches immer wieder, dass solche Gegenstände aus ihrer Sicht Erinnerungen
bergen und wachrufen können:
39 Diese und alle nachfolgenden Angaben und Zitate aus dem Interview stammen aus dem Videodokument
27.7.11
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