Das Erbe

Das Erbe – Aktionsforschung im lokalen Aushandlungsfeld von Wertschätzung, Sinn und Bedeutung
Bei unserer Erhebung der Sichtweisen unterschiedlicher Bezugspersonen(gruppen) von Peter
Kramer wurden unterschiedliche Nutzenvorstellungen erkennbar. Diese sind offensichtlich
(auch) milieuabhängig. Die unterschiedlichen Bewertungen lassen sich als Folge jeweils unterschiedlicher
milieuspezifischer Nutzenvorstellungen verstehen, die Teil des typischen Habitus
bzw. der kulturellen Identität des jeweiligen Milieus sind (vgl. Heiser: 21). Nähe bzw.
Abstand zum Herkunftsmilieu Peter Kramers wirken offenbar auf die Art und Weise zurück,
wie relevante Personen(gruppen) aus dessen Umfeld sein „Schaffwerk“ wertschätzen.
5.2.4 Relation − wie der Abstand die Wertschätzung verändert
Milieus als Verbindungen und Abstandhalter für Wertgemeinschaften
Milieus sind Ausdruck des menschlichen Bedürfnisses, mit Menschen verbunden zu sein.
Doch entstehen Milieus zugleich auch in der bewussten Abgrenzung von Anderen (vgl. Joas
2001). Das bodenständige Milieu im Umfeld des „Schaffwerks“ distanziert sich, so berichteten
es der Geschichtslehrer und seine Frau, traditionell von Fremden, von Menschen fremder
geografischer Herkunft. Reserviert steht man in diesem Milieu aber offenbar auch fremd anmutenden
Lebensstilen gegenüber. Wer z. B. intellektuell erscheint oder sich besonders der
Selbstverwirklichung widmet, wirkt in den Augen der Bodenständigen schnell arrogant und
kommt in diesem Schaffermilieu nicht gut an – so schätzt die Tochter Peter Kramers, das Milieu
ein, in dem sie aufwuchs. 62
Sabine Kramer erzählte, dass sie vor allem Männer in diesem Umfeld als dominant erlebt habe
und noch erlebe, die „laut“ seien, „derb“ und „breitbeinig dastehen“. Es ist eine bestimmte
Mentalität des Umfeldes, die sie wie offenbar auch andere Befragte aus dem Kreis
der „Schaffwerk“- Wertschätzenden als dominierend und beengend empfindet. 63 Diese Mentalität
macht sie auch an der Körpersprache fest, die für sie offenbar die Männer dieses Milieus
zu verbinden scheint und sie von anderen abgrenzt.
Wie Menschen in Milieus zusammenfinden und sich von anderen Menschen abgrenzen, hat
Pierre Bourdieu plausibel beschrieben: Ein praktischer sozialer Orientierungssinn leitet Menschen
bei ihren Positionierungen im sozialen Raum, sie haben ein Gefühl für die „standesgemäßen
Plätze“ für sich selbst und für andere, auch ohne dies zu reflektieren ‒ „begriffsloses
Erkennen“ nennt das Bourdieu (Bourdieu 1987: 734). Bedingt durch ihre jeweiligen spezifischen
Lebensbedingungen haben die Individuen und gesellschaftlichen Teilgruppierungen
einen jeweils spezifischen Habitus entwickelt, der ihre Wahrnehmungen und Handlungen
prägt. Der Habitus ist, „was man erworben hat, was aber in Form dauerhafter Dispositionen
dauerhaft körperliche Gestalt angenommen hat“ (Bourdieu 1993: 127). Der Habitus ist also
sozusagen Körper gewordene Sozialisationsgeschichte, diese in jeder Haltung, in jeder Bewegung
reflektierend ‒ und auch im Lebensstil. Menschen mit ähnlichen Mentalitäten, Formen
der Lebensführung bzw. Lebensstilen finden sich in gemeinsamen Milieus ‒ Bourdieu spricht
vom homologen Habitus (vgl.: Bourdieu 1987: 286 ff.) ‒ sie finden in einem oft selbstläufig
erscheinenden Prozess zueinander.
In Anlehnung an Emile Durkheim bezeichnet die Milieuforschungsgruppe um Michael Vester
mit Milieus zunächst „soziale Gruppen, die aufgrund gemeinsamer Beziehungen (der Verwandtschaft,
der Nachbarschaft oder der Arbeit) einen „Korpus moralischer Regeln“ entwickeln“
(Vester et al. 2001: 16). Diese verfestigen sich zu Mentalitäten, zu spezifischen Formen
der Lebensführung und Lebensstile, die jeweils typisch sind für spezifische Lebensbedingungen.
62 Vgl. u. a.: Feldnotiz 21.8.11 – Gespräch mit Peter Kramers Tochter
63 Vgl. u. a.: Feldnotiz 20.6.11 – Gespräch mit Peter Kramers Tochter
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