Das Erbe

Das Erbe – Aktionsforschung im lokalen Aushandlungsfeld von Wertschätzung, Sinn und Bedeutung
Das Schaffen von Peter Kramer fand in dessen Heimatmilieu keine ungeteilte Anerkennung.
Aber „wo er amol sein Sinn gfonda hot, no war ihm des egal.“, sagte Peters Freund, der Geschichtslehrer
70 .
Der persönliche Sinn, den das „Schaffwerk“ für seinen Schaffer möglicherweise stiftete und
dessen Entdeckung − wie es unser Interviewpartner meinte − diesen unabhängiger von der
Anerkennung seines Umgebungsmilieus gemacht habe spricht die Frage an, was das Haus für
Peter Kramer selbst bedeutet hat, welchen Sinn das Haus für ihn in Verbindung mit seinem
Leben gemacht hat – in Verbindung mit Fragen nach der eigenen Identität.
„Wer bin ich, wer war ich und wer werde ich sein?“ (Straus 2008: 4) – Das Haus in der Gönnerstraße
112 im Lichte dieser zentralen menschlichen Lebensfragen zu betrachten, erweist
sich als klärend und lässt weitere Zusammenhänge im vermeintlichen Durcheinander oder
Nebeneinander der gesammelten Fundstücke, Beobachtungen und Erzählungen unseres Aktionsforschungsprojektes
erkennen.
Der eigene Sinn bzw. der „Eigensinn“ des Menschen kann nach meinem Verständnis immer
nur bezogen auf andere Menschen entstehen und steht zugleich in einem spannungsvollen
Verhältnis zum Bedürfnis des Menschen nach Zugehörigkeit in der Gemeinschaft.
Im Spannungsfeld zwischen „eigensinniger“ Unabhängigkeit und Zugehörigkeit stellt sich für
das Individuum die Frage: „Wie erreiche ich mit dem, was ich tue und wie ich mich darstelle
Anerkennung von signifikanten Anderen?“ (Straus 2008: 9). Diese subjektiv bedeutenden
Anderen sind die Bezugspersonen des Einzelnen, die für ihn bedeutenden Menschen seiner
sozialen Umgebung. An deren Werten bemisst sich die Wertschätzung, die der Einzelne bzw.
die Einzelne für sein bzw. ihr Handeln erwarten kann.
Für Peter Kramer, das will ich zeigen, hat sich der Kreis der „signifikanten Anderen“ im Laufe
seines Lebens verändert. Auch durch seine eigenen Handlungsstrategien hat er neue Bezüge
erschlossen und dadurch ist er unabhängiger vom Wertmaßstab seines Pfullinger „Heimatmilieus“
geworden.
Im Folgenden will ich die Biografie Peter Kramers im Lichte der Frage nach dem persönlichen
Sinn in Verbindung mit der Frage nach Zugehörigkeit betrachten. Grundlage hierfür sind
Informationen bzw. Erkenntnisse aus unserem Erkundungsprojekt und mein Ziel ist es, ein
Bild zu skizzieren vom „Schaffwerk“ als Mittel und als Ausdruck der Bindung und der Lockerung
von Wertbezügen Peter Kramers zu seinem Pfullinger Herkunftsmilieu.
„Der hat seinen Vater gar nicht gekannt“ − Die Vorgeschichte
Ein „Unikum“ sei der Peter gewesen, hörte ich bei unseren Aktionsforschungsinterviews mit
Pfullingerinnen und Pfullingern immer wieder. 71 Vielfach wird von seinem sozialen Umfeld
auf die Besonderheiten des Schaffwerk – Schaffers hingewiesen, auch auf besondere „Probleme“:
„Em Peter sei Broblem war en erschter Linie durch des, der hat jo sein Vadder gar edd
kennt“, erklärte ungefragt der alte Bergwacht-Kamerad von Peter am Rande der Trauerfeier. 72
Auch habe es in der Familie in den Jahren nach dem 2. Weltkrieg hinten und vorne gefehlt.
Und darüber hinaus sei Peter im Unterschied zu seinem Umfeld als Einzelkind aufgewachsen
– „Mir en dr Nochbrschaft, warad älle zwoi, drei Kender en einer Familie“, meinte der über
70 Interview 27.1.11
71 vgl. u.a. Videodokumentation 19.3.11
72 Videodokument 15.10.11
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