Das Erbe

Das Erbe – Aktionsforschung im lokalen Aushandlungsfeld von Wertschätzung, Sinn und Bedeutung
„Wer bin ich, wer war ich und wer werde ich sein?“ (Straus 2008: 4) – stimmige Antworten
auf diese und ähnliche Fragen zu geben, ist nach meinem hier zu Grunde gelegten Verständnis
ein wesentlicher Sinn des Arbeitens an der eigenen Identität.
Die so entstehenden Identitätskonstruktionen verändern sich fortwährend und mit ihnen auch
die Antworten auf oben genannte Fragen. Vor allem auch durch Erzählungen von sich selbst
„versucht das Individuum für sich und bestimmte Lebenswelten eine verstehbare, sinnvolle
und auch selbstbestimmte Form zu finden“ (ebd.). Für sich selbst und für seine soziale Umgebung
hat Peter Kramer in besonders greifbaren, weil vergegenständlichten Erzählformen
Antworten auf seine Identitätsfragen gegeben.
Wie alle Identitätsarbeit, waren diese Antworten − war auch sein Schaffwerk − immer im
Fluss. Auch arbeitete er dabei, wie alle Identitätsarbeiter und Identitätsarbeiterinnen, nicht
bloß für sich alleine. Jede Identitätsbildung geschieht bezogen auf das jeweils individuell bedeutsame
Umfeld. Die Wahrnehmungs- und Bewertungsmuster des Umgebungsmilieus wirken
zurück auf die Erzählungen, die ein jeder und eine jede von sich selbst haben kann bzw.
die er oder sie zu erzählen oder auch nur zu denken wagen kann, wenn er nicht in seiner Zugehörigkeit
zur Gemeinschaft bedroht werden will (vgl. Straus 2008).
Peter Kramer hat sich bei seinem Schaffen des „Schaffwerks“ am Wertmaßstab seines Herkunftsmilieus
orientiert, die Grenzen dieses Maßstabes ausgelotet und wohl auch zu seiner
Veränderung beigetragen.
Menschen arbeiten ein Leben lang an ihren Identitäten – in einem Prozess, der diskontinuierlich
verläuft und von Identitätskrisen vorangetrieben wird (vgl. Straus 2008: 3).
Solche Krisen spitzen sich in bestimmten Lebenssituationen zu − wenn die Balancen von subjektiven
und gesellschaftlichen Anforderungen durch die Betroffenen und ihre Umwelt neu
austariert werden müssen.
Identitätskrisen spitzen sich zu, wenn Menschen Bilder von sich selbst und Bilder, die Andere
von ihnen haben, sich teilweise grundlegend verändern (müssen), weil auch die Verhältnisse
des Lebens sich grundlegend ändern.
In diesem Sinne stellt sich mir das „Schaffwerk“ als Ausdruck und Mittel der Bewältigung
einer persönlichen und einer kollektiven Identitätskrise dar.
Für Peter Kramer persönlich trug das „Schaffwerk“ offenbar nicht zuletzt auch zur Bewältigung
des schwierigen Übergangs in eine neue Lebensphase bei, in welcher der bis dahin geschätzten
Handwerker „als altes Eisen“ entwertet zu werden drohte. Mit dem Ende der Erwerbsarbeitsphase
verloren auch die für ihn bis dahin noch maßgeblichen Orientierungen auf
Pflichterfüllung und auf den praktischen Nutzen ihre bisherige Vorrangstellung. Aus Sicht des
Geschichtslehrers − seines von mir befragten langjährigen Freundes − war Peter Kramer in
seinen Rentnerjahren viel weniger auf die Wertschätzung durch sein Pfullinger Heimatmilieu
angewiesen, als noch als junger Mann: „Zerscht hot er scho Anerkennong wolla, aber irgendwann
hot er gsagt: Ihr kennad mi mol, ond jetzt mach ihs erscht reacht, was i will. Also,
ihm hot des nix meh ausmacht, was d Pfullinger über ihn redad“. 94
Nach dem Ende seiner Erwerbsarbeitszeit lösten sich die Loyalitätsbande zum pflichtorientierten
kleinbürgerlichen Arbeitnehmermilieu und der Schaffer löste sich mehr und mehr von
der Identität des pflichtbewussten Auftragsschweißers, der er als Hochdruckrohrschlosser
gewesen war. Er nutzte nun vielmehr seine handwerklichen Fähigkeiten vor allem zur kreativen
Bearbeitung der persönlichen und kulturellen Identität.
94 Interview 27.1.11
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