Anja Matzker.DEKALOG HEUTE

DAS ZWEITE GEBOT
UWE KOLBE
Reformation im 16. Jahrhundert, ob in Bamiyan in Afghanistan
2001 oder bei den Auftraggebern der Attentäter von New York im
selben Jahr. Mit kurzen Gedanken wird das Bilderverbot gar nicht
erst verstanden, sondern rasch und destruktiv befolgt.
Wer länger denkt, wird der Zerstörung entraten. Der lange
Gedanke korrespondiert mit Lektüre. Stetig und gelassen zur Tiefe
vordringend, bedarf er, dass, der ihn fassen und auf ihn sein Leben
bauen will, wieder und wieder lesen, neu lesen muss, anders begreifend
nach früherem Begreifen oder darüber weg, oft gänzlich
von vorn.
Lesen wir das zweite Gebot in der Fassung Martin Bubers
und Franz Rosenzweigs, bei denen sich der sogenannte ethische
Dekalog in dem »Buch Namen« findet: »Nicht mache dir Schnitzgebild,
– und alle Gestalt, die im Himmel oben, die auf Erden
unten, die im Wasser unter der Erde ist, neige dich ihnen nicht,
diene ihnen nicht, denn ICH dein Gott bin ein eifernder Gottherr,
zuordnend Fehl von Vätern ihnen an Söhnen, am dritten und vierten
Glied, denen die mich hassen, aber Huld tuend ins tausendste
denen die mich lieben, denen die meine Gebote wahren.«
So war das also, kurz gesagt: Kein Schnitzgebild sollte ich mir
machen. Schon sehr früh habe ich mir aber eines gemacht. Da
hockte ich nämlich in dem Wald meiner Furcht, und was mich
dort unheimlich anwehte, dem gab ich ein Gesicht an meinem
Wanderstab. Als ich fertig war mit dem Schnitzen, packte ich
ihn an und ging sicheren Schritts von dannen. Nun war ich gewappnet,
nun ging ich gefeit meines Wegs. Ich hatte mir den
verfügbar gemacht, der größer war als ich, dass er mir diente
zum Schutz unmittelbar. Aus dem, das mich anwehte von außen
und aus mir selbst zugleich, aus dem Namenlosen hatte ich etwas
gemacht wie einen Dschinn, einen dienstbaren Dämon,
einen Domestiken. Nun, wo ich so handfest geworden war mit
meinem Abbild – Augen, Nase, Mund waren halbwegs gelungen –,
konnte keiner mehr zu mir sagen: »Du gleichst dem Geist, den du
begreifst, nicht mir! « Ich griff zu, und zwar zu meinem Gott und
schritt wacker aus. Manche nennen das primitiv. Manche nennen
den Kult um ein Totem primitiv. Andere sprechen von der bildermächtigen
Welt des griechisch-römischen Altertums verniedlichend
als von einer »Kinderstube der Menschheit«. Die nächsten fackelten
das Schnitzgebild des windrosensichtigen Gottes Svantovit auf Kap
Arkona ab und ersetzten seinen Tempel durch ein Kirchlein.
Wie auch immer, die sich ein Bild von ihm machen, verfügen
jedenfalls sinnlich über Gott. Die naheliegenden Vorteile der Sinnlichkeit
haben nur einen Pferdefuß (so sehr, wie Gott im Gebot,
auf der linken Tafel seines Schreibers Mose, dagegen eifert, muss
es sich um etwas Böses handeln) oder sagen wir, einen Nachteil:
Ich bete in aller Regel das Bild an statt der Gottheit. Hat das
Christentum, das sich die Gesetzestafeln Mose zu eigen machte,
während es den Bund Gottes mit dem Volk aussetzte mit der Behauptung,
Jesus sei der Sohn Gottes, des Messias bedürfte es nicht
mehr – hat das Christentum nicht schon von der Wurzel her die
Idolatrie seiner Vorgänger fortgesetzt? Haben nicht Generationen
von Künstlern an heidnische Tradition angeknüpft, etwa mit der
Übernahme der ägyptischen Ikonographie im Marienbildnis oder
der orphischen im Bildnis Jesu als Herrscher, Richter, Besänftiger?
Dienten nicht die Ikonenmaler, die Künstler im Mittelalter insgesamt,
in der reichen Renaissance, im bildersüchtigen Barock
usw. mit ihrer Lust, das Gebild mehr und mehr zu perfektionieren,
dem Kult des Bildes, bezahlt von den Herren der Kirche selbst?
Statt Jesus anzubeten, den Sohn Gottes, der den Evangelisten
Matthäus beruft mit einem Fingerzeig, welcher lapidar die Geste
Gottvaters bei der Erschaffung Adams in der Sixtinischen Kapelle
zitiert, knien wir vor einer Gruppe Männer in einer interessanten
Situation, schließlich und endlich sogar vor dem Maler der Szene,
dem großen Caravaggio. Manch Träne vor dem gemarterten Leib
am Kreuz oder vor dem Auferstehenden oder dem Unberührbaren,
den Magdalena sah – ach, Magdalena –, vor der Figur des
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