Anja Matzker.DEKALOG HEUTE

DAS ZWEITE GEBOT
UWE KOLBE
wartete, war namenlos, geschichtslos, gesichtslos. Von dem gab es
kein Bildnis außer in jedem Menschen, der ihm begegnet war.
Etwas an dem raschen Sprung vom Bilderverbot zum Bildersturm,
zur Zerstörung von Bildern, zur gewaltsamen Demontage
dessen, was in unserer Zeit Identität, kulturelle Rückbindung
ausmacht, ob nun im lebendigen Ritus oder auf museale Weise –
etwas ist falsch daran. Der eifernde Gottherr oder eifrige Gott,
der mit Strafe bedroht all jene und ihre Kinder und Kindeskinder,
die es wagen, Bildwerke zu errichten, auch wenn sie ihm,
Gott, gelten – er bleibt im Dunkeln. Mose selbst trat er das erste
Mal im brennenden Dornbusch gegenüber, später als Wolke, als
Gewitter, horribile dictu nicht unähnlich überlieferten Heidengöttern.
Doch waren das nicht Kinkerlitzchen in dem Moment,
wo sie aufgeschrieben wurden, Märchen? War nicht das Größere
in Moses Herz und vor allem Hirn, und ist es nicht das, was
ihn zum Führer seiner Leute machte, seine Überzeugung von
der Anwesenheit Gottes, die er denen, die ihm folgten, plausibel
machte? Galt die Schrift – und da sind wir am Ende der Sache
im Rahmen dieser Meditation – nicht dem Mann und der Frau
aus dem Volke, damit sie auswendig lernten, was auf den Tafeln
stand und alles andere den Priestern, den Rabbinen, den Vorbetern
und Auslegern überließen? Max Weber sieht in Jahwe »bei
aller Leidenschaft seines Grimmes, dennoch« einen »im letzten
Grunde rational und planmäßig handelnden Gott der Intellektuellen«.
Hört, hört!
Dieser Gott ist, wenn er einem begegnet oder wenn man ihn,
in platonischer Tradition wie die frühen christlichen Denker,
gleichsetzt mit dem höchsten Prinzip, größer, doch vor allem anders
als das Menschliche, größer auch als jegliche Naturvorgänge,
wie detailliert wir sie auch untersuchen, wie sehr wir in die Weiten
des Kosmos hinaus starren. Die Kategorien dieses Höchsten gelten
nach Parmenides gar nicht für den Menschen, wie auch die des
Menschen nicht auf ihn anwendbar sind. Die Kategorien Gottes
gelten nur für ihn selbst, weil sie abstrakt sind und übrigens schon
deshalb nicht abgebildet werden können außer als Leerstelle, um
die herum das jeweils kürzere Denken in menschlichen Kategorien,
Anschauungen, Gesetzen, Geboten, Handlungsanweisungen
nur ein Abgesunkenes, ein Schatten, ein Ornament ist, nirgends
identisch, nur angestoßen, hergeleitet als Ahnung eines Oben und
des Oben darüber. Unser Denken als ein sich Vorstellen des Unvorstellbaren.
Seine Verwandtschaft mit dem Tao des Laozi, der
hundert Jahre vor Platon seine Gedanken niederschrieb, ist unübersehbar:
»das auge sieht es nicht – ihr nennt es unsichtbar /
das ohr hört es nicht – ihr nennt es unhörbar / die hand fasst es
nicht – ihr nennt es unfassbar / … es dehnt sich hin unendlich, namenlos
/ und strömt zurück in das nichtdingliche«. Moses konnte
von dem ungegenständlichen, unsichtbaren, unfasslichen und unbekannten
Gott gerufen werden. Er wusste, wann und wo er nahe
war. Das ist viel, aber beinahe nichts gegen den wirklichen Namen.
Von Jakob wissen wir, er hat mit einem Mann gerungen, über den
er hinterher sagte, er habe Gott »von Angesicht schauen« können
ohne zu sterben. Da es Nacht war, als sie rangen, verstehen wir das
Angesicht metaphorisch.
Das Verbot der Herstellung von Bildern ist ein Wiedergänger,
ein sinnenfeindlicher Partner des selbstverständlichen Gebots,
Gottes Namen nicht zu nennen. Leicht zu befolgen, weil ihn niemand
kennt. Die Unaussprechlichkeit seines Namens ist somit
Denkanlass ersten Ranges, ein Ur-Anstoß wie die Erschaffung des
Menschen selbst. Ihn zu missbrauchen, ihn müßig im Munde zu
führen, auch das verbietet, was Mose zweimal in die Tafeln schlug.
Doch das Unbekannte ist dasjenige, das den Geist bestimmt, das
Unaussprechliche dasjenige, das uns herausfordert, den langen
und längeren Gedanken zu finden und ihm zu folgen, den der
Leserin und des Lesers, der Freundinnen und Freunde richtig
langer sogenannter Gedankengänge in regelrechten Gedankenlabyrinthen.
68 69