Anja Matzker.DEKALOG HEUTE

DAS ZWEITE GEBOT
UWE KOLBE
Herrschers mit dem Gestus der Erlösung war nicht nur sündiger
Ursache, sondern in der Zuwendung zur körperlichen
Präsenz des Sohnes, der selbst Gott ist, sündig obendrein, nicht
wahr? Eines Bürschleins Gebet vor der Jungfrau im Ährenkleid
oder vor der Madonna, der großen, verstehenden Mutter mit dem
Baby auf dem Schoß, oder gar vor der Pieta, sagen wir, in Michelangelos
Version im Petersdom, wo Mutter und Sohn gleichen Alters
erscheinen und damit Romeo und Julia in der Kapelle ihres Todes
ziemlich ähnlich sehen, dieses Bürschleins Gebet könnte ziemlich
erregend gewesen sein. Auf die Sinnlichkeit der Heerscharen von
abgebildeten, sprich erfundenen, von Künstlern der letzten zweitausend
Jahre herbeiphantasierten Verkündigungsengeln sei hier
nur nebenbei verwiesen und, wie sich die Jungfrau zumeist an
dem Büchlein festhält, darin sich gewiss auch schon der Dekalog
findet, denn er gehört ja zum ältesten Katechismus, ist urtümliche
Anleitung zur Frömmigkeit im Alltag.
Eine Fußnote: das Bildnis Moses, wie er die Gesetzestafeln
zertrümmert, von Rembrandt, das in Berlin hängt. Missverständnisse,
Verwechslungen alles. Der Mensch, das schwache und wohl
deshalb phantasiebegabte Geschöpf. Ganze Religionsgemeinschaften
innerhalb der Gattung unübersehbar schwach, ganze Berufszweige,
wie es ausschaut: Die Künstler, ihr Handwerk! Vollstrecker
wie Verursacher der allzu menschlichen Bildersucht, wider das
Bilderverbot aufgestanden von alters, zwischen Dienstbarkeit und
Hybris. Hat nicht das Alte Testament mit seinem Figurenkanon,
mit seinen Geschichten, mit seiner mythologisch angebundenen
Bilderwelt – wenn wir allein an das Paradies und die Vertreibung
daraus denken und an die Bildtradition, die herkommt von den
Nachfahren Adams und Evas und ihren Familiengeschichten:
Abraham und Sara, Jakob und Rachel, Isaak und Rebekka –, hat
nicht die Thora mit ihrer dynamischen Historiographie, mit ihren
Vorväter- und Urmütter-, mit ihren Königs- und Sklaven- und
Traumdeuter-Schicksalen der Kunst einen Schatz an die Hand
gegeben, der seit Generationen gehoben wird? Liegt nicht in den
Büchern der Bibel selbst, von der Erschaffung der Welt im Buch
Genesis bis zu den unerschöpflichen Bildern der Apokalypse des
Johannes, dauernder Quell schönster schöpferischer Sinnlichkeit,
sprich des Übels, gegen das sich das zweite Gebot richtet? Andernorts,
Deuteronomium 27,15, findet sich, so betrachtet, eine Paradoxie,
wenn die Kunstfeindlichkeit auf den Punkt kommt: »Verflucht
ist, wer ein geschnitztes oder gegossenes Bild macht, das
dem Herrn ein Greuel ist, ein Werk von Künstlerhänden, und es
heimlich aufstellt.« Ist hier gemeint, was gesagt ist in dem letzten
Dekalog, der genaugenommen ein Dodekalog ist und vor allem die
Grenzen für den sexuellen Umgang der Menschen untereinander
besonders genau reglementiert? Nur die Orthodoxie der einen oder
anderen Konfession wird sich daran halten. Ist es in diesem Zusammenhang
Zufall, dass das Kunstverbot neben sexuelle Tabus tritt?
Das fragende Verwechseln geht so fort. Aber wenn ich mir ein
Bild mache, habe ich auch eins. Ich tue es ja nicht für Gott. Der
bedarf es nicht. Ich schnitze ein Bild für mich, nicht heimlich,
sondern öffentlich. Wie der Mensch nur ein Gleichnis Gottes ist,
so ist das Bildnis allerdings nur ein Abbild menschlichen Vorstellungsvermögens.
Damit klein. Auch lächerlich. Und wann kommt
die Religion zu mir, dieses Gerüst, das Mose und seine Leute
nicht kannten und verachtet hätten? Die Frage bei den Alten hätte
gelautet: Wann kommt Gott zu mir? Die stelle ich noch nicht,
denn ich durchwandere noch am Stab meines schlichten Bildes
die Welt. Ich grüble noch, während der Gedanke wächst.
Der Altar, den Paulus vorfand und zu dem seines Gottes erklärte,
zu dem des einzigen und umfassenden Gottes, ihn herauslöste
aus dem Henotheismus, zu dem er noch gehörte, wo Zeus
über den anderen Göttern saß, doch in der üblichen Duldung aller
möglicher Konkurrenz, es war der Altar des unbekannten Gottes in
Athen. Paulus hatte das Tor zum einigen Gott gesehen und erkannt,
dasjenige, durch das er die Athener führen könnte. Der dahinter
66 67