Die lustigen Nibelungen - Volksoper Wien

Ernst Krenek, am Beginn einer großen Karriere von den Nazis als „entarteter Künstler“ vertrieben, gelang mit „Kehraus
um St. Stephan“ eine Schreckensvision, die nicht nur den Zweiten Weltkrieg und die Scheußlichkeiten der Nazis
vorweggenommen hat, sondern die abgebrühte und sarkastische Gesellschaft des 21. Jahrhunderts, die heute jeden
moralischen Wert für den persönlichen Karrieregebrauch des einzelnen Giermenschen prostituiert.
Gedanken zum „Kehraus um St. Stephan“
von Michael Scheidl
Ja, wir haben Frieden in Österreich, in Mitteleuropa.
Aber es tobt ein Kampf jenseits der
sichtbaren Waffen, der gegen Mitmenschlichkeit
und unsere Lebensgrundlagen gerichtet
ist. Es gibt eine Postkarte, auf der steht, dass,
sollte die Welt untergehen, man nach Wien
gehen solle, denn dort passiere alles zwanzig
Jahre später. Die Welt ist allerdings heute klein
geworden: Anlässlich der Tschernobyl-Katastrophe
konnte man – wenn man über die nötigen
Mittel verfügte – noch ausweichen. Bei der
bevorstehenden Klimakatastrophe wird das
schon schwieriger. Ob da wohl in Wien noch
die zwanzig Jahre drin sind, bis der letzte Musiker
sagen wird: „Gentlemen, es war mir eine
Ehre, mit Ihnen spielen zu dürfen.“?
Es ist eine schwarzhumorige, apokalyptische Geisterbahn,
durch die uns Ernst Krenek schickt, schlaglichtartig,
wie das ja in den Gondeln der Geisterbahn auch
passiert, meist kurze Szenen – verzerrt, erschreckend, lustig,
gruselig und immer nur angerissen, manchmal auch
holprig mit überraschenden Kurven, Aufstiegen und Talfahrten
– und ich habe, wie sich das für eine echte Wiener
Geisterbahn gehört, auch noch den Gevatter Tod ab und
zu auf die Gondel aufspringen lassen, zum Mitfahren und
Mittrinken, beim Ringelspiel und beim Wiener Heurigen.
Tod und Religion, Hölle und Himmel, Heilige und Huren
sind wohl nirgendwo so nahe beisammen wie in Wien.
Vielleicht wird in dieser Oper deshalb so viel Gegenwärtiges
sichtbar, weil – entgegen dem, was weltweit vor sich
geht – in Wien die Gegenwart des Todes nicht wirklich
wegzuschließen und auszuklammern ist, wie sehr das
auch in unserer Gesellschaft sonst üblich ist.
Die Zeit zwischen Erstem und Zweitem Weltkrieg in Wien
wird zum Spiegel jener größeren „Zwischenkriegszeit“
zwischen dem Tag, da der Mensch der Natur den Krieg
erklärt hat und dem Beginn jener bevorstehenden Apokalypse,
da die geschundene Natur genug haben wird.
Während die einen die Gesellschaft nach einem Krieg als
„Nachkriegsgesellschaft“ bezeichnen, ziehen es andere
vor, sie „Vorkriegsgesellschaft“ zu nennen, mit dem pes-
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simistischen Blick in die Zukunft, den sie die Geschichte
gelehrt hat. Tatsächlich spricht ja Einiges dafür, dass die
Menschen aus der Geschichte nichts lernen. Unbestreitbar
ist aber auch, dass einige Länder Europas seit 194
eine Friedensperiode erleben, die hinsichtlich ihrer Dauer
historisch betrachtet unglaublich lang ist. Aber ist das
wirklich Frieden, der da herrscht?
Per definitionem, wenn man nach waffengewaltlichen Ereignissen
Ausschau hält, ist dort tatsächlich kein Krieg.
Ja, man kann sagen, dass steigender Wohlstand, flächendeckende
Sozialsysteme, große Bildungschancen und
hohe demokratische Standards in der Politik und allen anderen
Bereichen des Zusammenlebens diese Länder über
Jahrzehnte geprägt haben. Aber hier muss ich anmerken,
dass all diese Entwicklungen mittlerweile stagnieren
oder sogar rückläufig geworden sind. Längst werden sie
ausgehöhlt von einer Art Globalisierung, die außer Materialismus
und Macht keine „Ideale“ mehr kennt und Menschenrechte
und Demokratie nicht gebrauchen kann, weil
sie dem schrankenlosen, deregulierten Moloch des entmenschten
Kapitalismus im Weg stehen, und so müssen
wir nun alle selbst in unserer großartigen Wohlstandsgesellschaft
täglich darum kämpfen, nicht auf die einzige
Bestimmung reduziert zu werden, die uns von daher
zugedacht ist: Konsument zu sein, oder um es deutlicher
auszudrücken: ein Leben lang nichts zu tun und nichts zu
wollen außer reinzufressen und rauszuscheißen, und zwar
möglichst kostengünstig, damit einer ständig steigenden
Warenproduktion auch ein entsprechender Absatz dieser
Waren, die zum Gutteil keiner braucht, gewährleistet ist.
Doch die herannahende Klimakatastrophe scheint wirklich
eine Katastrophe zu werden, und sie scheint auch
tatsächlich auf diese materialistische Produktions- und
Konsumationswut zurückführbar zu sein, denn sonst
würde wohl ein George W. Bush als Sprachrohr der materialistischen
Machtbesessenen nicht plötzlich den Klimaschutz
thematisieren. Es muss also wirklich schlimm
sein. So schlimm, dass Bücher wie zum Beispiel „ 0 Vorschläge
für eine gerechtere Welt – Gegen Konzernmacht
und Kapitalismus“ von Christian Felber, die bis vor
Kurzem noch als idealistische, romantisch-linke Faselei
eines hoffnungslosen Fantasten abgetan worden wären,
reißenden Absatz nicht zuletzt bei eben diesen bedeutendsten
Repräsentanten von Konzernmacht und Kapitalismus
finden.