Die gelebte indigene Perspektive auf Entwicklung

Methode und Arbeitsweise
venezolanischen Amazonastiefland zu unterschiedlichen Thematiken zu verstehen ist,
empfand ich es als besonders wichtig, mir vorher ein ausführliches Hintergrundwissen über
die historischen, politischen und sozio-ökonomischen Bedingungen anzueignen, die die
Situation der indianischen Gemeinschaften früher wie heute bestimmen.
Zudem las ich mich an Hand monographischer Beiträge in die verschiedenen indigenen
Kulturen ein, die ich zu besuchen plante. Dabei ging es allerdings nicht darum, mir ein
anthropologisches Expertenwissen anzulesen, sondern vielmehr, mir einen Überblick über
die jeweils spezifischen kulturellen Charakteristika der unterschiedlichen Ethnien zu
verschaffen.
Im Zuge fortgesetzter Vorbereitungen untergliederte ich die Feldforschung in die bereits
erwähnten drei Ebenen und unterschied zwischen der Ebene der comunidades, der Ebene
organisierter Indígenas als Mitglieder diverser Organisationen indigener Völker sowie
indigener PolitikerInnen und der Ebene von AnthropologInnen. Während ich, wie im
Anhang nachzulesen ist, für die erste Ebene einen eigenen Fragenkatalog erstellte,
verwendete ich für die beiden letzten Ebenen einen gemeinsamen Fragebogen.
An dieser Stelle sei insbesondere darauf hingewiesen, dass mich oft der Gesprächsverlauf,
vor allem im Rahmen der ersten Ebene, dazu veranlasste, einige Fragen nicht zu stellen,
andere Fragen umzuformulieren oder neue Fragen zu entwickeln und somit den
Fragenkatalog der jeweiligen Interviewsituation anzupassen. Weiters möchte ich anfügen,
dass mir die großen Unterschiede in den Gesprächssituationen auf der comunidad-Ebene
auch keine andere Möglichkeit ließen, als mich flexibel und aufmerksam auf die jeweiligen
GesprächspartnerInnen einzulassen. Denn obwohl ich auch hier den Großteil der
Gespräche auf Spanisch führen konnte, gab es auch einige Situationen, in denen ich auf
einen Übersetzer zurückgreifen musste. Dankenswerterweise stellte sich immer ein
Mitglied des besuchten Dorfes oder der gleichen linguistischen Gruppe zur Verfügung, um
mir übersetzend bei meinen Forschungen zu helfen.
Eine besonders interessante Erfahrung machte ich im Yanomami-Dorf Coromoto an der
Mündung des Siapa in den Casiquiare, wo ich mich mit einem ausschließlich Yanomami-
sprechenden Schamanen, Joromachiwe, zu einem Gespräch einfand. Nilo, unser
Expeditionsführer, übersetzte mein Spanisch in ein ‚Slang-Spanisch’, welches Tomás, der
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