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STADTBILD SEITE 08 · JANUAR · MÜNCHNER FEUILLETON Gürtel von Hercz Alexander, nach der Befreiung im KZ Dachau mitgenommen | Sammlung Esther Alexander-Ihme LEA HAMPEL Ein Blick in die gepackten Koffer »Rutka Grünberg. Auschwitz, Bergen-Belsen, Flossenbürg. 59521«. Das ist alles. Es steht auf drei mal acht Zentimetern Papier. Die Konzentrationslager, in denen sie war, ihre Häftlingsnummer, das war es, was Rutka Grünberg im Jahr 1946 auszumachen schien. Aus heutiger Sicht scheint es absurd, beinahe befremdlich, diese Informationen auf einer Visitenkarte zu verewigen. Für Rutka Grünberg war es vermutlich ein wichtiger Schritt in einen Zustand, der der Normalität zumindest äußerlich ähnelte, und ein Hilfsmittel auf der Suche nach Resten ihres alten Lebens. Denn durch die Verbreitung des Aufenthaltsortes war die Chance für überlebende KZ-Häftlinge am größten, in den Nachkriegswirren doch noch ein Mitglied der Familie zu fi nden. Die Visitenkarte ist mit vier anderen Karten ähnlicher Machart derzeit im Jüdischen Museum in München zu sehen. Dort befasst sich seit Dezember, unter dem Titel »Juden 4590 – Von da und dort. Überlebende aus Osteuropa«, der erste Teil einer Doppelausstellung mit der Geschichte der Menschen, die Auschwitz, Bergen-Belsen und andere Lager überlebt haben und, zumindest zeitweise, in Deutschland lebten – einem Kapitel deutsch-jüdischer Geschichte, das in der öffentlichen Betrachtung häufi g untergeht angesichts der sechs Millionen Toten. In ihren Heimatorten im Osten Europas waren die überlebenden Juden nicht erwünscht, ihre Häuser zerstört oder von anderen bewohnt, ihre Familien nur Erinnerung, und ihr Besitz war das, was sie am Leibe trugen. Gleichzeitig hatten sie nicht mehr als eine Vision, wo sie hin sollten und wollten. Sie waren Gestrandete, die seit 1943 mit dem Terminus »Displaced Person« bezeichnet wurden: »DP«. Besonders viele kamen nach Bayern und München, 130.000 DPs befanden sich im Herbst 1947 in der amerikanischen Zone, die als sicherer Ausgangsort für die Emigration nach Palästina und in die Vereinigten Staaten galt. Weil die Gelegenheit dazu auf sich warten ließ, wurde in München der Zentralkommission der befreiten Juden in der amerikanischen Besatzungszone 1945 die einstige Arbeitersiedlung Föhrenwald nahe Wolfratshausen zugewiesen, einer von mehreren Orten in Deutschland, wo jüdische Überlebende selbstverwaltet leben konnten und der bis 1957 am längsten von allen existierte. Schon 1946 hatte Föhrenwald 5000 Einwohner, für die hier das begann, was als »Leben auf gepackten Koffern« bezeichnet wird. Sie waren, wo sie nicht sein wollten, und taten, was ihnen zuvor verweigert war: leben, stets in der Hoffnung, bald eine richtige Heimat zu haben. Diesen Weg zurück ins Leben zeigt die Ausstellung in neun Stationen. Das erste, noch aus Häftlingskleidung Eine Ausstellung im Jüdischen Museum stellt das Leben Überlebender im Lager München-Föhrenwald nach dem Holocaust dar. Anhand von Alltagsgegenständen erzählen die Kuratorinnen ein ebenso wichtiges wie vernachlässigtes Kapitel deutschjüdischer Nachkriegsgeschichte. JUDEN 45/90. VON DA UND DORT – ÜBERLEBENDE AUS OSTEUROPA Jüdisches Museum München | St.-Jakobs-Platz 16 bis 17. Juni Dienstag–Sonntag 10–18 Uhr | Eintritt 6 Euro Katalog 14,90 Euro | www.juedisches-museum-muenchen.de. geschneiderte Kleid und provisorische Chanukka-Leuchter gehören ebenso dazu wie die einstige Geldschatulle des KZ- Aufsehers, die ein Überlebender als Box für seine Rasierutensilien verwendete, oder eben jene Visitenkarten. Wie groß der Hunger nach Ausbildung, Familie, Alltag, Religion, Eigenständigkeit, Zukunft war, ist jedem Objekt anzusehen, sei es der einstige Gürtel aus dem KZ, der immer mehr Löcher brauchte, um die Kleidung am Leib seines schmaler werdenden Besitzers zu halten, seien es Aschenbecher mit dem Symbol der »She’erit Hapleta«, des »geretteten Rests«, oder die erste in Föhrenwald entstandene Zeitung. Verpackt in Klarsichthüllen oder hinter Plexiglas werden Überreste des Lebens im Lager nach dem Lager gezeigt. Die Verpackung schafft Distanz und unterstreicht den vorübergehenden Charakter, die Geschichten dazu schaffen Nähe. Es ist eine Abstraktion des Einzelschicksals und doch scheint jeder Gegenstand zu rufen: »Ich bin nur einer von vielen!« Davon, dass es eine Art zeitweiliges Ankommen gab, zeugt das obere Stockwerk. Hier sind Bilder aus dem heutigen Waldram, dem einstigen Föhrenwald, zu sehen. Hier tauchen berühmte Münchner Familiennamen und -geschichten wie die der Familie Salamander auf. Hier wird das Leben im Föhrenwald der späten vierziger Jahre – mit eigener Synagoge, eigenem Thea-
ter, Ritualbad, Schule und Geschäften – deutlich, wenn Filme vom Besuch einstiger Bewohner in der heutigen Siedlung erzählen und Erinnerungen der hier aufgewachsenen Kinder zu hören sind. Um die Geschichte der Überlebenden in bisher noch nie da gewesenem Umfang der Öffentlichkeit zu zeigen, haben die Kuratorinnen, Jutta Fleckenstein und Tamar Lewinsky, zwei Jahre lang Familien in Deutschland aufgesucht, die ihren Ursprung in Föhrenwald haben. Sie haben Stücke aus dem Fundus der israelischen Holocaustgedenkstätte Yad Vashem entliehen und Einzelteile aus privaten Sammlungen. Auf einen Satz sind sie immer wieder gestoßen: »Ach, das interessiert Sie?« Nicht zuletzt deshalb ist es überfällig, dass diese Thematik in München Raum fi ndet. Es wird als Ironie des Schicksals bezeichnet, dass die »Hauptstadt der Bewegung« nach Todesmärschen und antisemitischen Pogromen in Osteuropa zu einer Anlaufstelle wurde. Dabei ist es die eigentliche Ironie des kulturellen Gedächtnisses der Stadt, dass die wenigsten Münchner wissen, dass das heutige Waldram einst Föhrenwald hieß und für Tausende jüdische Überlebende über mehrere Jahre Heimat war, wo es gleichzeitig wohl kaum Münchner gibt, die nicht wüssten, wofür Dachau steht. Angesichts des wenigen Wissens in der breiten Öffentlichkeit – die Geschichtswissenschaft hat sich dem Thema durchaus ausführlich gewidmet – ist es die Stärke der Ausstellung, dass das Objekt im Vordergrund steht. »Es macht keinen Unterschied für Ihren Eindruck, ob hier 10.000 oder 100.000 Stück liegen«, erklären immer wieder Mitarbeiter in KZ- Gedenkstätten, wenn Besucher entsetzt vor Bergen aus Schuhen oder Brillen stehen, »das bleibt für das menschliche Gehirn ohnehin unbegreifl ich.« Der gegenteilige Schluss, am einzelnen Objekt entlang zu erzählen, ist da logisch. Nicht, dass er das Geschehen plötzlich begreifbarer machen würde. Aber in diesem Fall liefert er einen überfälligen Blick in den Anfangszustand jener »gepackten Koffer«, auf denen Juden nicht zuletzt in München gelebt haben und leben und die zwar, laut Charlotte Knobloch, in einigen Fällen ausgepackt sind, aber eben doch stets griffbereit scheinen. Umso spannender wird es im Juli, wenn der zweite Teil der Ausstellung eröffnet wird. Ihm ist das »90« im Titel gewidmet: Es wird um die Juden gehen, die in den letzten 20 Jahren aus der ehemaligen Sowjetunion nach München kamen, um ihre Koffer auszupacken. || ZARA S. PFEIFFER Auf dem Münchner Marienplatz lässt sich bisweilen ein Schauspiel beobachten, das bei Beteiligten und Unbeteiligten gleichermaßen Irritationen hervorruft. Eine Gruppe von Menschen versammelt sich in einer Ecke des Platzes, um mit Plakaten und Transparenten ihren Protest auszudrücken. Trillerpfeifen werden geblasen und Reden gehalten. Zu bestimmten Zeiten des Tages jedoch wird die Protestszenerie gestört. Die Reden werden unterbrochen, die Figuren des Glockenspiels erhalten die Hoheit über den Platz und ziehen ihre Kreise. Das Spiel der 43 Glocken, dem eine andere Ansammlung von Menschen mehr oder weniger andächtig lauscht, soll nicht von politischen Reden gestört werden. Die Reaktionen der Protestierenden auf diese Auflage des Kreisverwaltungsreferats reichen von leichter Belustigung über Befremden bis hin zu deutlich geäußerter Verärgerung. Nach wenigen Minuten jedoch ist der klingende Spuk vorbei, die Reden werden wieder aufgenommen, während sich die Glockenspielversammlung in die umliegenden Konsumwelten verstreut. Diese pittoresk anmutende Szene zum Sinnbild für die Protestkultur in München zu erklären wäre übertrieben. Für den Umgang der Behörden mit Protesten hingegen fi ndet sich hier ein wesentliches und wiederkehrendes Moment. Proteste sind in München durchaus nicht unerwünscht, wirklich stören aber sollten sie bitte nicht. Die Geschichte der Proteste in München seit 1945 macht genau dies deutlich. Immer wieder gab es Proteste, die für das gute und weltoffene Ansehen Münchens gerne gesehen waren. Beispielsweise, als im März 1997 rund 10.000 Menschen mit einer Blockade verhinderten, dass die mit 5.000 Teilnehmer/innen und Teilnehmern größte neonazistische Demonstration der Nachkriegsgeschichte ihre Abschlusskundgebung auf dem Marienplatz abhalten konnte. Oder als im Dezember 1992 mit der Aktion Lichterkette bis zu 400.000 Menschen unter dem Motto »München – eine Stadt sagt nein« ihre Betroffenheit über rechtsextremistische Gewalttaten auf die Straße trugen. Die Proteste 1992 gegen den Weltwirtschaftsgipfel und die als ungerecht empfundene kapitalistische Weltordnung waren dagegen weniger gerne gesehen und von massiver Repression begleitet. Ebenfalls nicht genehm waren die Proteste gegen die Verlängerung der Ladenöffnungszeiten 1953/54: Die rigorosen Polizeieinsätze hatten bürgerkriegsähnliche Zustände in der Innenstadt zur Folge. Die Liste der Proteste, die sich in München erlaubt haben, mit ihren Inhalten und Formen die öffentliche Ordnung zu stören, ist beachtlich. Es fi nden sich nicht nur Demonstrationen und Kundgebungen, sondern auch Blockaden und Barrikaden, STADTBILD MÜNCHNER FEUILLETON · JANUAR · SEITE 09 Bitte nicht stören! Proteste, die nicht beißen, sind wie Tiger ohne Zähne Auch das Jahr 2012 steht im Zeichen des Protestes. Der Arabische Frühling jährt sich, soziale Unruhen werden durch die Finanzkrise verschärft. Das Münchner Feuilleton hat Zarah S. Pfeiffer gebeten, einen historischen Blick auf die Protestkultur Münchens zu werfen. Anzeige M, EINE STADT SUCHT IHREN MÖRDER DANIEL KNORR lothringer13_halle 18.11.2011 – 22.01.2012 Hausbesetzungen und Piratensender, Streiks und Sabotagen, subversive Aktionen und Farbe an den Wänden. Die Reaktionen auf potentiell störende Proteste sind bisweilen ebenfalls beachtlich: Im Februar 2002 wurden beispielsweise sämtliche Demonstrationen des Bündnisses gegen die NATO Sicherheitskonferenz für die komplette Zeit der Konferenz verboten, um vermeintlich anreisende »Chaoten« daran zu hindern, die schöne Münchner Innenstadt zu verwüsten. Trotz dieses Verbots ließen sich gut 10.000 Menschen ihr Recht zu demonstrieren nicht nehmen und gingen auf die Straße. Gestört wurde an diesem Wochenende das Ansehen der Stadt weniger durch die Demonstrieren, sondern vor allem durch das Verbot, den umfangreichen Polizeieinsatz und die zahlreichen Festnahmen. Wenn angesehene Münchner Bürgerinnen und Bürger der Stadt ihren Unmut auf die Straße tragen, ist dies im Rückblick oft ein gerne gesehenes Zeichen von Demokratiefähigkeit, die sich auch diejenigen auf die Fahnen schreiben, die das im entscheidenden Moment noch ganz anders gesehen haben. Die damit verbundene Vorstellung eines guten und erwünschten Protests und die Abwertung eines störenden Protests durch so genannte Störer oder Chaoten verkennt jedoch, dass Proteste vor allem eines müssen: stören, um auf diese Weise einen Raum zu schaffen für die Artikulation und Demonstration von Kritik. Proteste, die nicht stören, sind wie Tiger ohne Zähne, sie beißen nicht. || ZARA S. PFEIFFER hat Politikwissenschaften studiert. Sie ist Lehrbeauftragte am Institut für Soziologie der LMU München sowie am Institut für Medien der Kunstuniversität Linz und arbeitet in der politischen Bildungs- und Öffentlichkeitsarbeit. Mehr über die Proteste in München findet sich unter www.protest-muenchen.sub-bavaria.de und in dem Buch: Auf den Barrikaden. Proteste in München seit 1945. Herausgegeben von Zara S. Pfeiffer im Auftrag des Kulturreferats der Landshauptstadt München, Volk Verlag, 2011. Anzeige PAINTING TO REMEMBER ZERSTÖRT DEUTSCHE SYNAGOGEN ALEXANDER DETTMAR 3.2. – 18.3.2012 | Vernissage 2.2., 20.00 Uhr Infotelefon Pasinger Fabrik: 089 - 829290-13 www.pasinger-fabrik.com
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