Brot und Spiele - Münchner Feuilleton

ter, Ritualbad, Schule und Geschäften – deutlich, wenn Filme
vom Besuch einstiger Bewohner in der heutigen Siedlung
erzählen und Erinnerungen der hier aufgewachsenen Kinder
zu hören sind.
Um die Geschichte der Überlebenden in bisher noch nie da
gewesenem Umfang der Öffentlichkeit zu zeigen, haben die
Kuratorinnen, Jutta Fleckenstein und Tamar Lewinsky, zwei
Jahre lang Familien in Deutschland aufgesucht, die ihren
Ursprung in Föhrenwald haben. Sie haben Stücke aus dem Fundus
der israelischen Holocaustgedenkstätte Yad Vashem entliehen
und Einzelteile aus privaten Sammlungen. Auf einen Satz
sind sie immer wieder gestoßen: »Ach, das interessiert Sie?«
Nicht zuletzt deshalb ist es überfällig, dass diese Thematik
in München Raum fi ndet. Es wird als Ironie des Schicksals
bezeichnet, dass die »Hauptstadt der Bewegung« nach Todesmärschen
und antisemitischen Pogromen in Osteuropa zu
einer Anlaufstelle wurde. Dabei ist es die eigentliche Ironie
des kulturellen Gedächtnisses der Stadt, dass die wenigsten
Münchner wissen, dass das heutige Waldram einst Föhrenwald
hieß und für Tausende jüdische Überlebende über mehrere
Jahre Heimat war, wo es gleichzeitig wohl kaum Münchner
gibt, die nicht wüssten, wofür Dachau steht.
Angesichts des wenigen Wissens in der breiten Öffentlichkeit
– die Geschichtswissenschaft hat sich dem Thema durchaus
ausführlich gewidmet – ist es die Stärke der Ausstellung,
dass das Objekt im Vordergrund steht. »Es macht keinen
Unterschied für Ihren Eindruck, ob hier 10.000 oder 100.000
Stück liegen«, erklären immer wieder Mitarbeiter in KZ-
Gedenkstätten, wenn Besucher entsetzt vor Bergen aus Schuhen
oder Brillen stehen, »das bleibt für das menschliche
Gehirn ohnehin unbegreifl ich.« Der gegenteilige Schluss, am
einzelnen Objekt entlang zu erzählen, ist da logisch. Nicht,
dass er das Geschehen plötzlich begreifbarer machen würde.
Aber in diesem Fall liefert er einen überfälligen Blick in den
Anfangszustand jener »gepackten Koffer«, auf denen Juden
nicht zuletzt in München gelebt haben und leben und die
zwar, laut Charlotte Knobloch, in einigen Fällen ausgepackt
sind, aber eben doch stets griffbereit scheinen. Umso spannender
wird es im Juli, wenn der zweite Teil der Ausstellung
eröffnet wird. Ihm ist das »90« im Titel gewidmet: Es wird um
die Juden gehen, die in den letzten 20 Jahren aus der ehemaligen
Sowjetunion nach München kamen, um ihre Koffer auszupacken.
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ZARA S. PFEIFFER
Auf dem Münchner Marienplatz lässt sich bisweilen ein
Schauspiel beobachten, das bei Beteiligten und Unbeteiligten
gleichermaßen Irritationen hervorruft. Eine Gruppe von Menschen
versammelt sich in einer Ecke des Platzes, um mit
Plakaten und Transparenten ihren Protest auszudrücken.
Trillerpfeifen werden geblasen und Reden
gehalten. Zu bestimmten Zeiten des Tages jedoch wird die
Protestszenerie gestört. Die Reden werden unterbrochen, die
Figuren des Glockenspiels erhalten die Hoheit über den Platz
und ziehen ihre Kreise. Das Spiel der 43 Glocken, dem eine
andere Ansammlung von Menschen mehr oder weniger
andächtig lauscht, soll nicht von politischen Reden gestört
werden.
Die Reaktionen der Protestierenden auf diese Auflage
des Kreisverwaltungsreferats reichen von leichter
Belustigung über Befremden bis hin zu deutlich geäußerter
Verärgerung. Nach wenigen Minuten jedoch ist der klingende
Spuk vorbei, die Reden werden wieder aufgenommen, während
sich die Glockenspielversammlung in die umliegenden
Konsumwelten verstreut. Diese pittoresk anmutende
Szene zum Sinnbild für die Protestkultur in München
zu erklären wäre übertrieben. Für den Umgang der
Behörden mit Protesten hingegen fi ndet sich hier ein
wesentliches und wiederkehrendes Moment. Proteste sind in
München durchaus nicht unerwünscht, wirklich stören aber
sollten sie bitte nicht.
Die Geschichte der Proteste in München seit 1945 macht genau
dies deutlich. Immer wieder gab es Proteste, die für das gute
und weltoffene Ansehen Münchens gerne gesehen
waren. Beispielsweise, als im März 1997 rund 10.000
Menschen mit einer Blockade verhinderten, dass die mit
5.000 Teilnehmer/innen und Teilnehmern größte neonazistische
Demonstration der Nachkriegsgeschichte ihre Abschlusskundgebung
auf dem Marienplatz abhalten konnte. Oder als
im Dezember 1992 mit der Aktion Lichterkette bis zu 400.000
Menschen unter dem Motto »München – eine Stadt sagt nein«
ihre Betroffenheit über rechtsextremistische Gewalttaten
auf die Straße trugen.
Die Proteste 1992 gegen den Weltwirtschaftsgipfel und
die als ungerecht empfundene kapitalistische Weltordnung
waren dagegen weniger gerne gesehen und von massiver
Repression begleitet. Ebenfalls nicht genehm waren die Proteste
gegen die Verlängerung der Ladenöffnungszeiten
1953/54: Die rigorosen Polizeieinsätze hatten bürgerkriegsähnliche
Zustände in der Innenstadt zur
Folge.
Die Liste der Proteste, die sich in München erlaubt haben, mit
ihren Inhalten und Formen die öffentliche Ordnung zu stören,
ist beachtlich. Es fi nden sich nicht nur Demonstrationen und
Kundgebungen, sondern auch Blockaden und Barrikaden,
STADTBILD
MÜNCHNER FEUILLETON · JANUAR · SEITE 09
Bitte nicht stören!
Proteste, die nicht beißen,
sind wie Tiger ohne Zähne
Auch das Jahr 2012 steht im Zeichen des Protestes. Der Arabische Frühling
jährt sich, soziale Unruhen werden durch die Finanzkrise verschärft.
Das Münchner Feuilleton hat Zarah S. Pfeiffer gebeten, einen historischen Blick
auf die Protestkultur Münchens zu werfen.
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STADT
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MÖRDER
DANIEL KNORR
lothringer13_halle
18.11.2011 –
22.01.2012
Hausbesetzungen und Piratensender, Streiks und Sabotagen,
subversive Aktionen und Farbe an den Wänden. Die Reaktionen
auf potentiell störende Proteste sind bisweilen ebenfalls
beachtlich: Im Februar 2002 wurden beispielsweise sämtliche
Demonstrationen des Bündnisses gegen die NATO Sicherheitskonferenz
für die komplette Zeit der Konferenz verboten,
um vermeintlich anreisende »Chaoten« daran zu hindern, die
schöne Münchner Innenstadt zu verwüsten. Trotz dieses Verbots
ließen sich gut 10.000 Menschen ihr Recht zu demonstrieren
nicht nehmen und gingen auf die Straße. Gestört wurde an
diesem Wochenende das Ansehen der Stadt weniger durch die
Demonstrieren, sondern vor allem durch das Verbot, den
umfangreichen Polizeieinsatz und die zahlreichen Festnahmen.
Wenn angesehene Münchner Bürgerinnen und Bürger
der Stadt ihren Unmut auf die Straße tragen, ist dies im Rückblick
oft ein gerne gesehenes Zeichen von Demokratiefähigkeit,
die sich auch diejenigen auf die Fahnen schreiben, die
das im entscheidenden Moment noch ganz anders gesehen
haben. Die damit verbundene Vorstellung eines guten und
erwünschten Protests und die Abwertung eines störenden Protests
durch so genannte Störer oder Chaoten verkennt jedoch,
dass Proteste vor allem eines müssen: stören, um auf diese
Weise einen Raum zu schaffen für die Artikulation und
Demonstration von Kritik. Proteste, die nicht stören, sind wie
Tiger ohne Zähne, sie beißen nicht. ||
ZARA S. PFEIFFER
hat Politikwissenschaften studiert. Sie ist Lehrbeauftragte am
Institut für Soziologie der LMU München sowie am Institut für
Medien der Kunstuniversität Linz und arbeitet in der politischen
Bildungs- und Öffentlichkeitsarbeit.
Mehr über die Proteste in München findet sich unter
www.protest-muenchen.sub-bavaria.de und in dem Buch:
Auf den Barrikaden. Proteste in München seit 1945.
Herausgegeben von Zara S. Pfeiffer im Auftrag des Kulturreferats
der Landshauptstadt München, Volk Verlag, 2011.
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