Zur Medizingeschichte der Votivtafeln in der Kirche auf dem ...

Beeinflussung mehr oder weniger zugänglich wäre." Dies betont Erwin Liek in seinem
Buch, „Das Wunder in der Heilkunde" 75 . Nirgends sind die Voraussetzungen für die
Beeinflussung der Seele mehr gegeben als im Volksglauben und im Wallfahrtswesen.
Besonders auf dem weiten Land blieb dem Menschen, der krank war, keine andere Zuflucht
als die nächste wundertätige Wallfahrt, denn der nächste erreichbare Arzt war
weit und seine Leistungen waren unerschwinglich.
Der Grund, aus dem die Wallfahrer ihre Hoffnung schöpften, nachdem die meist äußerst
bescheidenen Möglichkeiten der medizinischen Behandlung ausgeschöpft waren,
findet sich in den Wunderberichten der Bibel: „Und siehe ein Aussätziger kam heran,
fiel vor ihm nieder und sprach: ,Herr, wenn Du willst, kannst Du mich rein machen.'
Da streckte er seine Hand aus, berührte ihn und sprach: ,Ich will, sei rein' und sofort
wurde sein Aussatz rein." 76 Die Wunderberichte der Bibel, aber auch die vielfachen
Berichte von Mirakeln, die an den verschiedenen Wallfahrtsstätten geschehen sein sollen,
ließen die Menschen Hoffnung schöpfen und die Schwierigkeiten auf sich nehmen,
die mit einem solchen Unternehmen verbunden waren.
Selbst wenn man alle mystischen Vorstellungen und Veränderungen beiseite läßt,
kommt man bei der Auswertung der Umstände einer Wallfahrt zu folgenden sehr interessanten
Ergebnissen. Der Bittgang führt zu einem Umgebungswechsel. Bei einer längeren
Wallfahrt ist der Pilger oft ein bis zwei Wochen unterwegs 77 . Dadurch wird der
Kranke aus seiner alltäglichen Situation mit der ganzen krankmachenden Umgebung
herausgerissen und in eine Gemeinschaft gebracht, die voll Hoffnung einem gemeinsamen
Ziel entgegenstrebt. Diese Pilgerfahrt stellt für die meisten eine Freiluftbehandlung
dar, die oft mit einer drastischen Reduktion der Nahrungsmittelzufuhr verbunden ist,
wenn sich der Pilger der Askese verschrieben hat. Trifft der Pilger am Heiligtum ein, so
hat er eine Leistung vollbracht, die ihn voll befriedigen kann und auch das Ansehen in
der Umgebung gewaltig steigen läßt; je weiter er gepilgert ist, umso mehr. Auf diesen
nun schon stark angesprochenen und gewandelten Menschen, in der Naturheilkunde
würde man entschlackt sagen, trifft nun der Eindruck der Gnadenstätte mit der bildlichen
Darstellung der bereits geschehenen Mirakel, der Lichterprozession, des Umkreisens
des Heiligtums, wie man es in Altötting erleben kann, und der monotone und eindringliche
Klang des Rosenkranzgebetes. In diesem Umfeld finden wir viele der klassischen
Behandlungsmethoden der Naturheilkunde an einem Ort konzentriert 78 . Die
Menschen erleben hier eine Umweltentrückung besonderer Art, die verbunden mit Bewegung,
Luft- und Sonneneinwirkung ist. Der Körper wird durch Fasten und Schwitzen
von seinen Schlacken befreit, und in den Gebeten erlebt der Gläubige eine gewaltige
Form der Verbal-, Bild- und Autosuggestion. Dieses sich Hinwenden an die triumphierende
Kirche, dargestellt in den Votivgaben, wird zu einem intensiven Geschehen, das
sich beim Pilger stark an die Gefühle wendet und sich in höchster Erregung widerspiegelt.
Alle diese Geschehnisse dringen auf einen Menschen ein, der mit einem enormen
Leidensdruck diese Wallfahrt unternommen hat. Die Votation verbindet sich durch die
rituellen und spirituellen Handlungen mit magischen Heilhandlungen. Das Gottes- und
Weltbild der pilgernden Menschen war und ist von dem Glauben durchdrungen, daß es
den Heiligen möglich ist, durch die Fürsprache bei Gott für ihre Schützlinge Hilfe zu
erflehen und zu erreichen.
Dieser unbeschränkte Glaube und die eine Wallfahrt umgebenden Praktiken erreichten
den unter dem Druck eines Leidens oder einer Sorge stehenden Menschen besonders
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