Zur Medizingeschichte der Votivtafeln in der Kirche auf dem ...

Bei dieser Votivtafel handelt es sich um die klassische Form einer Tafel, die alle Bestandteile
einer Votivtafel aufweist. In der Sphäre des Himmlischen ist allerdings eine
Besonderheit zu beobachten. Der Votant hat zwei Gnadenbilder der Mutter Gottes
darstellen lassen und sie auch im Text, der die Votation beschreibt, aufgeführt, nämlich
die Mutter Gottes von Geiersberg und die von Sammarei 95 . Hier wird deutlich, daß für
den Votanten die Mutter Gottes nicht eine Person war, die'ubiquitär auftritt; jede Gnadenmuttergottes
hatte vielmehr ihre eigene Persönlichkeit und ihr eigenes Leben, mit
der Vollmacht, für den Bittenden helfend einzutreten. Typisch für diese Vorstellung ist
die exakte Darstellung der beiden Gnadenbilder, wobei von jedem einzelnen ein Gnadenstrahl
auf den Votanten fällt, was die Heilung symbolisieren soll. Der Bildteil, der
die irdische Handlung darstellt, zeigt eine einfache Stube ohne Mobiliar, mit blankem
Boden und einer schweren Zimmertüre. Der Kranke ist sitzend dargestellt auf einem
großen Brett gelagert, mit freiem Oberkörper. Um die Brust ist ein breiter Strick oder
ein dickes Band geschlungen, an dem zwei Frauen mit aller Kraft in eine Richtung ziehen,
indem sie sich am Krankenlager mit den Füßen abstützen. Auf der anderen Seite
ziehen, auf ähnliche Weise abgestützt, zwei kräftige Männer am rechten Arm. Diese
vier Personen sind in ortsüblicher Kleidung dargestellt. An der linken Schulter macht
sich ein dunkel gekleideter Mann zu schaffen, der das Schultergelenk einzurenken
scheint. Die über den Personen zu sehenden Kreuze wurden erst nach dem Tod der jeweiligen
Person angebracht. Hier wird darauf hingewiesen, daß es sich bei den Votivbildern
nicht allein um Bittbilder für irdische Belange handelt, sondern auch um Bittbilder
in religiösen Belangen und um Erinnerungsbilder an die Verstorbenen, die deshalb
im nachhinein durch Kreuzchen gekennzeichnet wurden. Interessant ist die Unterschrift,
die darauf hinweist, daß der Votant 26 Wochen gewartet hat, bis er sich entschließen
konnte, sich an eine medizinisch ausgebildete Person, einen Bader, zu wenden.
Dieser Bader wird sogar namentlich genannt: „Der Korier und Bader von Breitlsbach."
Das Bild ist ein Dokument dafür, daß die Bader es mit Geschick verstanden haben,
die Menschen besonders bei alltäglichen Blessuren, wie Schulterluxationen, vorzüglich
zu behandeln. Vor allem bei diesen Krankheiten konnten die akademisch gebildeten
Ärzte keine Hilfe bieten, selbst wenn sie für den Patienten finanziell erschwinglich
waren, denn ihnen war es jahrhundertelang vorbehalten, und sie beschränkten sich
auch darauf, den Patienten in Augenschein zu nehmen, die Haut zu begutachten, Puls
und Urin zu untersuchen und zu bewerten. Um die chirurgischen Tätigkeiten sorgten
sich nur die Bader und Wundärzte. Aber auch unter diesen gab es Standesunterschiede,
und erst 1580 auf dem Augsburger Reichstag wurden die Bader für zünftig erklärt und
rein gesprochen.
Das Wissen über Fraktur und Luxation war im 18. Jahrhundert äußerst dürftig. Über
die Luxation gab es im deutschsprachigen Raum keine einzige Arbeit. Bei der Reposition
herrschte, wie auch auf dem Bild zu sehen, rohe Gewalt 96 . Durch J. L. Petit wurde
das Verfahren, den aus der Pfanne ausgerenkten Gelenkkopf auf demselben Weg, also
durch die Kapselöffnung, zu reponieren, wieder eingeführt. Man versuchte das Gelenk
in derselben Art und Weise zu reponieren, wie es auch ausgerenkt worden war.
Man ließ die Extension und die Kontraextension in der gleichen Stärke, aber allmählich
auf das verrenkte Glied selbst wirken, und die Zugstricke legte man nahe an die Kondylen
an, welche durch eine Unterlage gut geschützt waren, eine Verfahrensweise, die
auch hier auf dem Bild angewandt wird. Die Schwierigkeit, alte Verrenkungen einzu-
78