Vom Mythos des Funktionalismus - Hochschule für Gestaltung ...

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griechischen Idealität in einer Weise deklinieren, die sich ein Johann Joachim Winckelmann
wohl nie hätte träumen lassen.
Die drei Modernen
Die Diskussion um den "Funktionalismus“ ist eng mit der Debatte um die Moderne verknüpft.
Der Diskurs, um wen es dabei geht, ist im Grunde nichts anderes als die Dialektik der
Aufklärung Sinne Hegels.
Wir verdanken es Jürgen Habermas, uns diese Zusammenhänge immer wieder vor Augen
geführt zu haben. Nach seiner Rückkehr an die Universität Frankfurt nahm er das wichtige
Thema, das er bereits in seiner Rede "Die Moderne – ein unvollendetes Projekt" (24)
anläßlich der Verleihung des Adorno-Preises durch die Stadt Frankfurt im Jahre 1980
formuliert hatte, in einer Vorlesungsreihe wieder auf und kam in der Folgezeit mehrfach
darauf zurück. So in seinem 1981 München gehaltenen Vortrag "Moderne und postmoderne
Architektur" (25), in dem er sehr deutlich die Trennung von Form und Funktion in der
Postmoderne beschrieb:
"Die Sprache dieser kulissenhaften Architektur verschreibt sich einer Rhetorik die den
architektonisch nicht mehr gestaltbaren Systemzusammenhängen immerhin in Chiffren
Ausdruck zu verleihen sucht."
Aus zwei Gründen möchte ich auf die Debatte um die Moderne hier etwas ausführlicher
eingehen: zum einen deshalb, weil sie bisher weitgehend formal geführt wurde, zum anderen
deshalb, weil in letzter Zeit verschiedentlich von einer "Zweiten" (Heinrich Klotz, 26) oder
"Dritten Moderne" (Otl Aicher, 27) gesprochen wird. Diese neuen "Modernen" kann man
aber ohne genaue Kenntnis der "ersten Moderne" nur schwer verstehen.
Modern sein, darunter verstand man zunächst einmal, die neuen subjektiven Freiheiten zu
nutzen. Der politischen Revolution von 1789, die diese Freiheiten erkämpft hatte, folgte – mit
dem Übergang vom Handwerk zum Industriebetrieb – eine technologische. Der dogmatische
Kirchenglaube von einst wurde abgelöst von einem neuen, nicht weniger dogmatischen
Wunderglauben an das technisch Machbare. Paxtons Kristallpalast auf der Londoner
Weltausstellung von 1851 wurde zur gußeisernen Kathedrale des neuen Glaubens. Die