Vom Mythos des Funktionalismus - Hochschule für Gestaltung ...

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Vielleicht fand die Auseinandersetzung über den Unterschied zwischen Kunst und Design in
Ulm deshalb so intensiv statt, weil es eben an der HfG viele "Künstler-Ateliers" gab. Obwohl
oder gerade weil einige Dozenten (neben Aicher z. B. Bill, Bonsiepe, Maldonado und
Zeischegg) aus "der Kunst" kamen, suchte man jetzt vielleicht eher die Reflektion.
Aichers kritische Auseinandersetzung mit der Moderne deckt sich weitgehend mit der
gängigen Geschichtsschreibung. Ausgehend vom Kristallpalast der Weltausstellung von 1851
über die FagusWerke von Gropius aus dem Jahr 1911 oder Peter Behrends Maschinenhalle
für die AEG aus dem Jahr 1909, skizzierte er den Weg der Moderne von London über
Weimar und Dessau bis nach Ulm. Diese Zweite Moderne ist auch bei ihm die der
industriellen Massenproduktion. Mit dem Wohnhaus von Charles Eames beginnt für ihn dann
die Dritte Moderne. (41) Seine Begründung:
Dies sei "...ein bewohnbares haus, zum gebrauchen gemacht... es wurde 1949 erbaut, ein
stahlskelettbau mit standardelementen aus der industrie. das haus hat den charakter eines
ateliers. die ganze lebensform ist die eines ateliers, es gibt kein vornehmes wohnzimmer
mehr, keinen salon, keine zweite etage des lebens. es zerfällt nicht in kult und alltag. der
alltag ist der kult. der gebrauch macht das haus aus."
Gegen Ende seines Essays zeichnet Aicher das Bild eines "neuen designers". Das ist für ihn
jemand, der die Tugend der Wissenschaft – nämlich die Neugierde – auf die Disziplin des
Designs übertragen kann, Der Wissenschaftler wolle finden, er wende nicht Wissen an, er
lerne das Fragen und trainiere das Finden. Als Designer würde man entwerfen, weil man
suche, nicht weil man wisse. Wer alles wisse, sei eher ein Karosserie-Designer. Er verpacke
die Dinge in seine Vorstellung und schließe sie darin ein. Nur wer suche. komme zu offenen,
strukturellen Lösungen.
Aichers Wertschätzung von Charles Eames, Hans Gugelot und Norman Forster zeigt, daß er –
genauso wie diese – seiner Zeit voraus war. In seiner Dritten Moderne schimmert bereits
etwas von dem durch, was mit der Habermas'schen "kommunikativen Vernunft" gemeint sein
könnte. Ich möchte deshalb versuchen, noch einmal den ideengeschichtlichen Faden
aufzunehmen, an dem sich der Funktionalismus entlang entwickelt hat. Vereinfacht gesagt,
geht es dabei um die Frage: "Für wen wird eigentlich etwas gestaltet?"