David Kriegleder, Die Integral-Theorie Ken Wilbers ... - Integral World

(bzw. der daraus entstandenen „synthetischen/neodarwinistisichen Theorie) und der
sozialwissenschaftlichen Theoriebildung gefunden werden, daher: ob biologisch-evolutionäre
Erkenntnisse bei der Erklärung menschlicher Gesellschaften von Nutzen sein können. Für
Sarkany/Somlai kann dies in zwei Bereichen geschehen 62
: Einerseits auf der Mikroebene
individueller Verhaltensstrukturen. Das bedeutet, dass das der allgemeinen Evolutionstheorie
zugrunde liegende Menschenbild als quasi anthropologische Ausgangslage für die Genese
humantypischer Sozial- und Politikstrukturen verstanden werden kann. Andererseits kann das
klassische Darwin’sche Evolutionsparadigma auf die allgemeine Theorie sozialen Wandels
angewandt werden – insbesondere bei der Betrachtung der Frage, inwieweit Mechanismen wie
Mutation und Selektion auch bei der Beschreibung langfristigen gesellschaftlichen und
kulturellen Wandels anwendbar sind bzw. was deren Äquivalente sein könnten.
Interdisziplinäre Vorstöße dieser Art gab in den letzten Jahren häufig, wobei sowohl
evolutionsbiologische Erkenntnisse auf die Sozialwissenschaft übertragen wurden als auch
umgekehrt. Aus biologischer Sicht wurde die Diskussion maßgeblich durch den Neodarwinisten
Richard Dawkins ins Rollen gebracht, der in seinem Bestseller „The Selfish Gene“ (1976)
erstmals den Begriff des „Meme“ verwendete. Ein „Meme“ ist nach Dawkins analog zum „Gen“
eine kulturelle Informationseinheit (z.B. eine Idee, ein Symbol, ein Brauch, eine Ideologie etc.)
die von Mensch zu Mensch übertragen werden kann und somit als Träger und Replikator
kultureller Information fungiert. Die Einführung des Meme-Begriffs führte in den letzten 20
Jahren zu einer Reihe an unterschiedlichen „memetischen“ Theorien, auf die im Rahmen dieser
Arbeit nicht genauer eingegangen werden kann. 63 Auch wenn sich Richard Dawkins in späteren
Arbeiten von allzu reduktionistischen Vergleichen zwischen „Gen“ und „Meme“ (und somit von
biologischer und kultureller Evolution) distanzierte, ist doch wichtig, dass seine Argumentation
von vorhinein unterstellte, dass kulturelle Evolution in weitreichender Homologie zur
biologischen Evolution verstanden werden muss. 64
Als kurzes Beispiel für eine Weiterführung dieses Gedankens aus soziologischer Sicht könnte
man den vergleichenden Ansatz des Soziologen Johan Goudsblom anführen. 65
Auch ohne
Verwendung des „Meme“-Begriffs vertritt Goudsblom die These, dass die historischen
Innovationen des Menschen (z.B. Beherrschung des Feuers, die Entstehung von Ackerbau und
Viehzucht, Erfindung der Schrift etc.) mit den Mechanismen der biologischen Mutation
62
Meleghy/Niedenzu, Einleitung S.13.
63
Wobei ich den Begriff in Kapitel 3 bei der Vorstellung des „Spiral-Dynamics“ - Modells nochmals aufgreifen
werde.
64
Peter Kappelhoff, 2001, S.24.
65
Goudsblom, 2003, In: Meleghy/Niedenzu (Hrsg), S.189/S.193.
24