David Kriegleder, Die Integral-Theorie Ken Wilbers ... - Integral World

etwa in Form molekularer Selbstorganisation etc. 71 Ebenso umstritten ist die Frage, ob
erbarmungslose Konkurrenz und Überlebenskampf in Sinne Darwins und Dawkins die treibende
Muster der Evolution darstellen, oder ob nicht auch - wie von Charles Sanders Peirce abstrakt
impliziert und von den Biologen Lynn Margulis, W.D. Hamilton und Robert Wright behauptet –
Symbiose, Kooperation und Altruismus eine nicht zumindest ebenso bedeutende Rolle für die
Weiter- bzw. „Höherentwicklung“ spielen. 72
Ähnlich kontrovers verhält es sich mit Idee des „Lamarckismus“, jener etwa 60 Jahre vor Charles
Darwin publizierten Evolutionstheorie des Zoologen und Botanikers Jean-Baptiste de Lamarck,
der unter anderem davon ausging, dass zu Lebzeiten „erlernte“ und „angeeignete“ Eigenschaften
eines Organismus ebenfalls vererbt werden können. Diese Auffassung galt praktisch das ganze 20.
Jahrhunderts als überholt und widerlegt, was Theoretiker wie Jürgen Habermas zur Feststellung
verleitete, der größte Unterschied zwischen und biologischer und soziokultureller Evolution sei
die Tatsache, dass letztere lamarckistisch funktioniere. 73 Durch die neuesten Erkenntnisse im
Bereich der Epigenetik sind jedoch seit einigen Jahren zumindest Teile des biologischen
Lamarckismus plötzlich wieder salonfähig 74 , während umgekehrt einige handlungstheoretische
Zugänge in der Sozialwissenschaften der gesellschaftlichen Evolution das lamarckische Element,
also die Lernfähigkeit im engeren Sinn, absprechen. 75
1.3.4. Der multievolutionäre Zugang Gerhard Vowinckels
Da die neoevolutionistischen Versuche, das menschliche (Sozial-)Verhalten und seine
soziokulturelle Entwicklung auf rein biologischer Ebene erklären zu wollen, von Beginn an mit
gravierenden Problemen und Unzulänglichkeiten konfrontiert waren, entstand in den späten 70er
und 80er Jahren des 20. Jahrhunderts die sogenannte „Dual Inheritance“ bzw. „Gene-Culture
Coevolution“- Theorie. Als Bindeglied zwischen der Sozialwissenschaft und der Soziobiologie
betrachtet sie das menschliche Verhalten als Produkt von zwei verschiedenen Prozessen: Der
genetischen und der kulturellen Evolution. Das menschliche Bewusstsein wird dabei als ein durch
evolutionäre Selektion herausgebildetes „Werkzeug“ verstanden, dessen Fähigkeit zur
Speicherung und Übermittlung kultureller Information Überlebensvorteile für den Menschen
71
Siehe etwa: Kauffman, 1993.
72
Vgl. Goudsblom, 2003, In: Meleghy/Niedenzu(Hrsg), S.180; sowie Wright, R. 2001, S.234.
73
Habermas 1976, S. 109.
74
“Why Genes aren’t destiny” – Time magazin, 18.01. 2010, S.23.
75
Kappelhoff, 2001, S.28.
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