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El origen y el orden. Poder simbólico y diferencia sexual en un mito fundante andino
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comportamientos esperados y metáforas que, aunque parezca que son innovadores
y transgresores, no hacen sino reproducir parámetros de subordinación y
desigualdad que no logran registrarse y distraen nuestra atención porque aparecen
portando ropajes rimbombantes.
Sin embargo, al tomar lo discursivo como objeto de estudio, cabe preguntarse
si las expresiones imaginarias que componen las tradiciones, las creencias y los
comportamientos pierden su potencial emancipatorio cuando pasan a integrar el
campo de lo institucional-oficial desde el cual se norman y prescriben los límites y
los alcances de las acciones político-sociales.
Para responder esta pregunta, y apropiándome de la afirmación de Ruth Wodak
(1989), que destaca la función sociológica del mito como lenguaje de fundamentación
y validación de cierto orden social, propongo a las lectoras y los lectores
revisitar un mito fundante andino poco socializado en nuestro medio: la leyenda de
los hermanos Ayar.
Ello porque considero que, a partir de su reinterpretación, tal mito, en tanto
recurso narrativo que moldea los imaginarios y las prácticas, puede también ofrecer
un modelo de representación de la subjetividad femenina que contribuya a politizar
la memoria, desafiando aquellos planteamientos en que los juicios de valor terminan
adquiriendo el estatus de estereotipos que coadyuvaron y coadyuvan a sabotear
y autosabotear el desarrollo de la autoridad femenina.
Rescatar esa memoria y responsabilizarnos como mujeres diversas de los lugares
de “poder” o “no-poder” en los que decidimos anidar es un desafío básico.
Tal como lo es tomar conciencia de dónde vienen nuestros modelos de autorrepresentación,
cuál es el origen de nuestras reivindicaciones, así como el horizonte que
guía nuestras luchas específicas y que determina hacia dónde queremos ir con las
mismas.
En suma asumir la capacidad de agencia como subjetividades políticas implica
reposicionar la diferencia y la identidad como ámbitos desde los cuales es posible
ejercer también la potencia creativa, que puede expresarse en la construcción de
historias orales y escritas paralelas a las oficiales cuya fuerte carga movilizadora
apunte a sacudir la pasividad. Pero también supone escarbar en los contenidos de
esos relatos escritos legitimados, reinterpretándolos desde otros prismas y despojándolos
de su carga negativa, para de este modo poder autopercibirnos como
interlocutoras que se niegan a hacerse cómplices de la reafirmación de un poder