15 LIBRO COMPLETO.pdf - Conexion Fondo de Emancipacion

El origen y el orden. Poder simbólico y diferencia sexual en un mito fundante andino
8
Uno, el que pone en la mesa de debate la identificación de nuestra complicidad
como sociedad en la reproducción de mecanismos, actitudes e imaginarios que conducen
a seguir construyendo relaciones de poder afianzadas en la idea de dominio
—esencialistas, jerarquizadas, binarias y antagónicas— y, en consecuencia, poco
alejadas de las dinámicas colonialistas y totalitarias que se denuncian. Es decir, el
que problematiza una vez más las raíces, las dinámicas y las repercusiones de aquello
que Silvia Rivera (2010) ya ha definido hace décadas como colonialismo interno
y que, en tanto modo de afianzamiento de una cultura política que se erige sobre
la lógica de la dominación, aún no ha sido del todo dislocado ni permite resolver las
encrucijadas que, como bien apunta Rivera, separan el decir del hacer.
Dos, el que insta a rastrear el origen simbólico que prefigura el carácter patriarcal
no solo del Estado, sino que ese carácter se filtra a su vez en el campo de los imaginarios
de una sociedad dentro de la cual se intenta caracterizar “lo femenino” y a
“la mujer” en singular como expresiones de una identidad unificada, homogénea,
con demandas despolitizadas y cooptables.
Tres, el que invita a pensar el colonialismo y el patriarcalismo como procesos,
más que como meros conceptos, y que, en cuanto tales, se imbrican e interconectan
para sustentar un esquema de dominación mucho más amplio y resistente: el
capitalismo. El mismo, en tanto ha demarcado la diferencia como elemento o signo
sobre el cual construir las desigualdades bajo una lógica de desvalorización, ha
transformado al cuerpo, lugar material donde claramente se palpa y evidencia la
diversidad, en el principal terreno de explotación.
Así pues, pensar el carácter transformador de la descolonización y de la despatriarcalización
que ahora se le acopla a la luz de estos tres vacíos registrados necesariamente
conduce a preguntarse si —en el camino para superar la tentación de
ceder a la práctica del ejercicio del “poder sobre”— es o no determinante el modo
en que se aborde la idea de diferencia. Sobre todo, si se tiene en cuenta que la forma
en que se representa y gestiona tal noción se vuelve el punto de parada reflexiva
obligatoria para pensar las posibilidades y limitaciones del proyecto de cambio que
intenta abrirse brecha.
Ahora bien, si se quieren tomar la lucha de clases y la división sexual del trabajo
como elementos para alimentar el debate orientado a explorar las condiciones de
exclusión social que se fundamentan en el patriarcado y el colonialismo, existen
textos trascendentales a los que se puede recurrir para ver qué mecanismos simbólicos
se empleaba para dejar a indígenas, campesinos y mujeres fuera del contrato