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De ahí que se me haya ocurrido plantear que si el Estado es un espacio de reconfiguración
y manifestación del poder y lo sociocultural es el cimiento simbólico que
naturaliza y difunde sus modalidades, el discurso y las narrativas que lo preceden y
esparcen son también, por un lado, el campo de su ejercicio y de la imposición de un
orden y, por otro, son un ámbito desde donde se lo puede interpelar y contestarlo.
En esa línea, es posible sostener que las relaciones de poder pueden ser resistidas
discursivamente, como se hace a nivel físico o material, en tanto —como
señala Teun Van Dijk (1980)— crear significados depende del posicionamiento de
un discurso que constituye y es constituido por las situaciones sociales, las instituciones
y las estructuras. Y que si bien “significar” contribuye a la reproducción y al
mantenimiento del orden social, sirve también para transformarlo.
Considerando lo anterior, cabe preguntarse lo siguiente: si un examen detenido
del discurso vale para mostrar las formas de poder que sustentan estructuras
y relaciones sociales opresivas que prefigura un orden de vinculación individual y
grupal, ¿en qué medida la revisión y el análisis críticos de los relatos históricos coloniales
contribuirían a deconstruir representaciones negativas sobre la diferencia
sexual que aún se filtran en los imaginarios colectivos?
Responder esta pregunta requiere tener presente dos cosas: la primera, que es
bien sabido que durante siglos un signo de consolidación de cualquier tipo de hegemonía
ha sido la producción de historias oficiales que se han transformado en el
lente a través del cual se interpretan los acontecimientos sociales y que han tendido
a privilegiar unas subjetividades y unos modelos de relacionamiento por encima de
otros. La segunda, que releer esos textos para interrogarlos empleando la crítica y
la autocrítica respecto a sus lógicas articuladoras, a las figuras que destaca, las estructuras
que crea y a los comportamientos que, entre líneas o de manera explícita,
prescribe, puede ser una estrategia para pensar cómo, en tanto sujetos y agentes
sociales, hemos adquirido un cúmulo simbólico del que —de modo inconsciente
o consciente— tomamos aspectos y visiones de mundo que permean y terminan
definiendo los límites de nuestras experiencias emancipatorias.
En ese sentido, revisitar las fuentes históricas escritas que dan cuenta e incluso
intentan justificar la imposición del dominio colonial puede ser un ejercicio interesante,
en la medida en que ayuda a identificar cuáles fueron sus condiciones discursivas
para posicionarse sin ser rebatido, así como las continuidades, cambios,
contradicciones y líneas de fuga que, a través del tiempo, terminaron cristalizándolo
como un sistema cuya premisa básica fue convertir la diferencia en desigualdad.
Problematización y diseño investigativo
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