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El origen y el orden. Poder simbólico y diferencia sexual en un mito fundante andino 46 near modos de representación de la realidad existente y para contribuir a su creación y reproducción. Así, las crónicas y los documentos elegidos serán abordados empleando como técnica la exploración analítica argumental, trabajando con lo que se escribió, destacó y evaluó en cada uno de ellos para conformar patrones que hacen del discurso un sistema social de construcción y fijación de sentidos desde lo narrativo-histórico. La estrategia metodológica implicará entonces reconstruir el argumento de cada mito en sus distintas versiones, tomando como punto de partida el montaje de posiciones subjetivas y viendo cómo cada una de ellas busca prevalecer o imponerse. De este modo, se trazará un mapa del modo en que los diferentes discursos luchan por dividir lo social creando estereotipos, identidades sociales y modelos de relación y comportamientos, pero buscando comprender a la vez la simbología contenida en el relato mítico y en el fundacional de un nuevo orden en términos de propuesta alternativa de mundo y su interpretación, a la luz de sus potencialidades para complementar las teorías críticas seleccionadas y subvertir esquemas mentales que reproducen la dicotomía como modo de pensar el mundo y la aparición de modos de subordinación y jerarquías como sus lógicas consecuencias. Unidades de análisis Para la investigación aquí planteada, las unidades de análisis que serán objeto de estudio son las distintas versiones proporcionadas por los cronistas del siglo XVI y XVII que recogen en sus relatos el mito de origen quechua de los hermanos Ayar, los documentos socializados desde la Unidad de Despatriarcalización para definir su misión y visión, así como la selección de las políticas públicas a través de las cuales se estaría poniendo en jaque el carácter patriarcal del Estado. Dentro de las crónicas, el tópico común a abordarse es el mito quechua del origen, aunque el modo en que cada cronista explica el mismo contiene diferencias, privilegia algunas voces o subraya determinados puntos de la saga con mayor fuerza. En este sentido, el mito es comprendido más que como un texto (es decir, como un conjunto de relaciones semánticas), como un tipo de discurso que constituye una unidad de interacción variable, negociable y adaptable que vincula lo dicho con quién lo dice y con la audiencia a la que va dirigido. Así, el mito como patrón de orden fundante admite ser afrontando asumiéndolo tanto como un discurso que se produce de acuerdo con las condiciones sociales
donde se inserta, como un lente interpretativo de las relaciones que tales elementos impulsan, haciendo palpable “el poder en el discurso y el poder tras el discurso” (Fairclough 1996: 43). Del mismo modo, al considerar los documentos oficiales que se manejan desde la Unidad de Despatriarcalización, el eje de análisis central a posicionar tiene que ver con el modo en que en ellos se palpa la presencia o la ausencia de la categoría “diferencia sexual”, viendo si la misma, al vincularse con identidad étnica, adquiere un carácter excluyente, determinista, binario y esencialista, o uno abierto a la dotación de sentidos emancipadores. Las fuentes y su selección Respecto a las fuentes a emplearse, éstas son únicamente de tipo documental escrito y proporcionan un material informativo circunscrito a su contenido, que da cuenta de los parámetros de la cultura, el contexto y los fenómenos sociales y políticos que la producen. El motivo central por el cual prefiero recurrir a estas fuentes y no a la reconstrucción oral de la mitología fundante quechua responde a que la escritura, en tanto modo de registro y producción textual, posee una carga de validación social que la identifica como elemento referencial de lo verídico definido desde el poder. Desde esa óptica, al tipo de discurso, representaciones e imágenes que proporciona un texto escrito como soporte histórico se le concede crédito casi inmediato, y por ello genera y fortalece un tipo de conocimiento al que se le da el estatus de verdad indiscutible. Así, el discurso se imbrica en el juego del poder, tema que me interesa abordar aquí, debido a que esta dinámica muestra que la crónica y los documentos oficiales no son narrativas inocentes, sino componentes de un diagrama constitutivo de fuerzas que hostilizan y oprimen lo que entra en el campo de lo designado como otredad o diferencia (Tuhiwai Smith 2010). Demarcar tales fuentes obliga entonces a caracterizarlas a la luz del poder que las respalda, viendo cuáles son, cuándo se produjeron, quién las elaboró, a partir de qué material, cómo en ellas se valoran los elementos que se vierten en su contenido, las condiciones en que se produce esa fuente y qué interpretaciones alternativas se puede dar a sus contenidos simbólicos para salir del marco de las oposiciones simplistas. Estrategia metodológica 47
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