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poder político en los típicos términos competitivos vinculados con la expansión, la
supremacía y la hegemonía, también dentro de ellos aparecen sutilmente ocultos
otros modos de ejercerlo vinculados, a su vez, con la construcción de la subjetividad
femenina que aquí me interesa abordar.
Por otra parte, en el caso de la despatriarcalización, las fuentes a las que acudiré
son: documentos internos referidos a los proyectos de política pública fijados desde
la Unidad para su ejecución y referidos a los matrimonios colectivos con identidad y
la ley de equivalencia constitucional; la cartilla referida a Descolonización y Despatriarcalización
en la Nueva Constitución Política (Centro de Promoción de la Mujer “Gregoria
Apaza” 2010), que recoge los lineamientos y enfoques de la Unidad sobre ambos
temas; el libro elaborado desde el Ministerio de Culturas y Viceministerio de Descolonización,
Políticas públicas, descolonización y despatriarcalización en Bolivia. Estado
plurinacional (2011); y el texto presentado en las Jornadas “Pensando los feminismos
en Bolivia” que lleva por título La lucha de las mujeres indígenas, elaborado por quien
fue jefa de la Unidad de Despatriarcalización, Esperanza Huanca (AA VV 2012), donde
ésta hace una lectura de la Colonia contrastándola con la cosmovisión andina que
me es útil para interpretar cómo los imaginarios míticos calan en las formulaciones
actuales y la medida en que contribuyen a desarticular un orden patriarcal
Volviendo a las crónicas, las primeras tres son centrales porque recogen visiones
que intentan ser históricas —aunque empleando categorías y lentes culturales
europeos— y que dan cuenta de la conformación del mundo andino en la etapa previa
y posterior a la conquista e invasión española. Asimismo, en el caso de Betanzos,
el autor, en su condición de intérprete vinculado por su matrimonio con una descendiente
de la nobleza quechua, tuvo acceso a relatos orales de primera mano y que
expresaban el punto de vista incaico. Respecto a la cuarta crónica seleccionada, la
relevancia de la misma radica en que dedica atención especial a una de las figuras
femeninas del mito de fundación incaico que estudio: Mama Guaco.
Por otra parte, las obras de Guamán Poma y del Inca Garcilaso de la Vega describen
versiones de la historia andina que me interesan particularmente porque sus
contenidos intentan mostrar un pasado prehispánico equilibrado y armonioso, al
cual contrastan con el orden impuesto por la dominación imperial que desestructura
su universo. En el caso de Guamán Poma, su visión es peculiar sobre todo porque
exalta ese orden previo colocándolo en el terreno del discurso idealizado.
Con la detenida relectura interpretativa de estas fuentes y de sus diferentes
versiones se pretende buscar en su composición discursiva pistas que permitan co-
Estrategia metodológica
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