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Y aunque este cambio de prioridades no necesariamente supone en sí mismo
un retroceso o un desatino, pues las políticas seleccionadas pueden ser incluso
cuestionadoras de las lógicas jerárquicas y excluyentes en razón de la diferencia
sexual, quedó una especie de sabor a poco en lo que se refiere a revisión, cuestionamiento
y producción del discurso, su intencionalidad y sus orígenes como campo
de prefiguración de las conductas sociales.
Ello, porque al promocionar ante todo la recuperación de las identidades culturales
indígenas y de sus modos propios de organización familiar, la lucha contra la
discriminación, la demanda de equivalencia en la participación política y la visibilización
del aporte social del trabajo doméstico (Mamani Huallco 2011) —temas todos
sin duda importantes— se dejó sin establecer dentro de los movimientos indígenas
y populares una discusión colectiva para determinar las características que el patriarcado
como sistema de opresión asume en un contexto pluricultural y diverso
como Bolivia 6 .
Y, por tanto, quedó sin abrirse el espacio a una discusión entre las mismas mujeres
de las organizaciones sociales de tierras altas y tierras bajas y de la sociedad
civil como sujetas diversas para que definan desde sus visiones y luchas particulares
cómo conciben y proponen encarar la despatriarcalización 7 , dando lugar a que
los contenidos debatidos como política pública y como marco de referencia para
desplegar acciones para sacudir las dinámicas patriarcales explícitas y encubiertas
sean definidos, una vez más, desde una única perspectiva a la cual subsumir las
restantes.
6 He tenido conocimiento de que a lo largo del año 2011, desde la Unidad se fomentaron
diálogos para pensar los alcances de la despatriarcalización, en los cuales la feminista
comunitaria Julieta Paredes planteó una veta interesante de análisis: considerar que en una
realidad tan diversa como la boliviana lo que se tiene es un entronque de patriarcados y que
su desmontaje requiere por tanto varias líneas de acción simultáneas.
7 En este punto, cabe resaltar que en el marco de acción de la sociedad civil y en el campo
de la discusión intelectual sí se ha encarado y entablado un debate sobre qué se entiende
por despatriarcalización tanto desde los movimientos de mujeres como desde quienes
impulsan el análisis crítico desde las corrientes del feminismo autónomo y el feminismo
comunitario. Sin embargo, la propia instancia estatal que se estaría abriendo para promover
ese debate en el campo de lo plurinacional no se ha preocupado de que en la construcción
de su discurso se recojan referentes simbólicos que manejan los pueblos indígenas no
andinos, ni se problematiza en ese afán por descolonizar si estas acciones no son leídas e
interpretadas como un nuevo intento por homologar visiones, recayendo en la tentación de
subsumir lo diverso en la lógica de lo homogéneo.
Problematización y diseño investigativo
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