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se piensa tomar en cuenta para ir delimitando los marcos de relación de fuerzas que
se estarían transformando. Es decir que, además de preguntarnos cuál sería el sujeto
o los sujetos sociales impulsores del cambio, es central pensar cómo están constituidos
estos sujetos, qué ideales y referentes simbólicos orientan sus prácticas y
acciones, qué perspectivas e intereses los mueven, de qué modo autodefinen sus
identidades y qué valores y principios guían su autotransformación para adecuarse
a los nuevos tiempos.
Llevar a cabo esta tarea requiere plantearse, en suma, cuáles son las condiciones
de posibilidad para delimitar un horizonte compartido dentro del cual inscribir
la despatriarcalización, teniendo en cuenta que esta noción puede aludir a reivindicaciones
variadas y también heterogéneas o dispares. Variadas, porque determinar
desde la memoria cómo se manifiesta el patriarcado en la propia cultura y en las
propias vivencias insta a tener una versión particular de los hechos que se contrasta
o complementa con otras. Dispares, porque en los elementos destacados para vincular
descolonización con despatriarcalización desde la reivindicación de lo indígena
se privilegia la visión de una matriz cultural: la andina.
De este modo, en tanto discurso oficial, la despatriarcalización define los marcos
de representación subjetiva a partir de las premisas de una cultura cuyas lógicas
se privilegian y, en esa medida, éstas van determinando para cada sujeto social los
campos de identificación, los sentidos de identidad y las posiciones a adoptar.
Entonces, si la intención al insertar en la discursividad la idea de la despatriarcalización
responde no solo a la intención de rearticular las diversas formas de poder
político, sino también al interés por ir definiendo si es posible alimentar la aparición
de una cultura antipatriarcal, es importante pensar las opciones con que se cuenta.
Dado que, como se señalaba antes, los códigos culturales a los que se recurre
en esta tarea son los andinos, y es con ellos con los que debemos jugar, se vuelve
necesario pensar si dentro de los mismos es posible ubicar otras simbologías y otras
figuras referenciales que permitan imaginar diferentes prácticas que conduzcan a
lo emancipatorio. Para hacerlo, se pueden seguir diversos caminos, pero en mi caso
he optado por recurrir al campo de los mitos de origen para de ellos extraer y analizar
pautas de conducta prescritas en relación al género, viendo cómo en la versión
mitológica seleccionada —la leyenda de los hermanos Ayar— se establece qué funciones
sociales cumplen las mujeres allí representadas y en qué medida se las puede
rescatar como símbolos cuyas características aportarían a pensar otros modos de
relacionamiento social, de articulación de luchas y ejercicio del poder.
Problematización y diseño investigativo
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