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El origen y el orden. Poder simbólico y diferencia sexual en un mito fundante andino
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En este sentido, entre los supuestos de inicio requerimos considerar la existencia
de una heterogeneidad de mujeres, con vivencias y puntos de vista que se
inscriben en un proceso histórico específico para cada una de ellas y vivido desde la
individualidad y la colectividad, así como desde el modo en que sus intereses, perspectivas
e identidades se intersectan entre sí.
Asimismo, en el capítulo IV me dedico a presentar un estado del arte para socializar
mediante el mismo cuáles han sido las reflexiones que preceden a mi estudio y
qué línea analítica posicionan para, a partir de allí, definir la especificidad del enfoque
de mi trabajo.
Como toda investigadora o investigador, yo también soy tributaria de los procesos
acumulativos de saberes y conocimientos, y mis percepciones y argumentaciones
no surgen de un vacío, sino que han sido sopesadas y maduradas a la luz de
contribuciones previas en el tema de mi interés.
Así pues, si en mi propuesta interpretativa se registra que existen tópicos y
vetas de abordaje ausentes, ello no responde a un descuido o a una intencionalidad
deliberada de tornarlos invisibles. Más bien si no los toco es porque creo que a
quienes cito como precursoras y precursores del estudio del mito en su vinculación
con la construcción de la diferencia sexual y étnica ya lo han hecho con un bagaje
argumentativo sumamente claro y rico desde cada una de las corrientes ideológicas
y disciplinarias a las que se adscriben.
Por otra parte, en el capítulo V me aboco a presentar las distintas versiones del
mito de los hermanos Ayar recogidas en las crónicas seleccionadas como fuentes
primarias, combinando su reproducción literal con la organización interpretativa en
torno a cuatro ejes: las lógicas de construcción con que cada narrador describe el
mito fundante quechua; los juicios de valor que emiten sobre sus contenidos respecto
al papel que cumplen las figuras heroicas femeninas protagónicas; los vacíos
y silencios que se perciben respecto a sus acciones; y el modo en que dentro de esta
construcción simbólica se vinculan las nociones de subjetividad femenina y diferencia
sexual.
En cuanto al capítulo VI, desde el mismo intento dilucidar cómo otro tipo de narrativa
oficial, la del discurso gubernamental, apela a los referentes simbólicos que
exaltan el par complementario, apunta a vincular el proyecto de descolonización
con la reivindicación feminista de la “despatriarcalización”, dejando sin embargo
de lado el referente memorístico como marco desde el cual se pueden pensar es-