Hacia el 'Día Después del Desarrollo' - Iepala

Para legitimar la superioridad de unos y establecer la inferioridad de otros los imperios de Europa
occidental contaron con filósofos, como Kant, y con científicos, como Linnaeus, que aportaron a
la iniciativa de clasificación social de la humanidad, a partir del criterio de raza, su ‘credibilidad
científica’ a servicio de la intencionalidad político-ideológica de los imperios europeos, camuflada
bajo un marco epistemológico sesgado hacia los intereses del más fuerte, los “civilizados”, y en
contra de la dignidad y el ‘buen vivir’ del más débil, los “primitivos”:
Género original: blanco; Primera raza: muy rubio (Europeos) de frío húmedo; Segunda
raza: rojo cobrizo (Americanos [los indígenas de América]), de frío seco; Tercera raza:
negra (Africanos) de calor seco; Cuarta raza: amarillo olivo (Indios [Asiáticos]) de calor
seco. En países cálidos el ser humano madura antes pero no alcanza la perfección de
las zonas templadas. La humanidad existe en su mayor perfección en la raza blanca.
Los negros son inferiores, pero los más inferiores son los pueblos americanos [los
indígenas]. Los…amarillos son los que tienen una cantidad menor de talento. 16
Karl von Linnaeus…famoso cataloguista de nuestro conocimiento del mundo natural,
ha enumerado cuatro importantes y originales grupos humanos […]: los europeos,
gobernados con base en leyes, los americanos, gobernados por medio de costumbres,
los asiáticos, gobernados por la opinión, y los africanos, gobernados con base en lo
contingente y arbitrario (Mendieta 1998:148; subrayado nuestro).
En América Latina, las relaciones, significados y prácticas derivadas del concepto de colonialidad
del saber son articulados y promovidos en el discurso—hegemónico—del “desarrollo” reproducido
por los sistemas de comunicación y educación de las sociedades nacionales.
La colonialidad del ser (Maldonado-Torres 2007) es la dimensión ontológica de la colonialidad que
se afirma en la violencia de la negación del Otro. El ser europeo, superior, es un ser excluyente,
que no incluye la experiencia colonial de la no-Europa. La certidumbre del ego conquiro (yo
conquisto) del conquistador (Dussel 1992) precede la certidumbre del ego cogito de Descartes.
Por lo tanto, como dijo Frantz Fanon:
No le basta al colono limitar físicamente el espacio del colonizado; el colono hace del
colonizado la quinta esencia del mal. El colonizador desfigura y deforma el imaginario
del colonizado (Fanon 2003:35, 36).
Bajo esta racionalidad, los subalternos viven dominados, sin esperanza, con su vida en peligro
constante, sin utopía, sin futuro. La modernidad se consolida como paradigma de la guerra, de la
violencia, bajo el cual el Otro es desechable, es un mero objeto de dominio, para ser adueñado,
apropiado y explotado (Pachón Soto 2007a).
La colonialidad del ser naturaliza la esclavitud y la servidumbre, legitima el genocidio en nombre
del progreso (y de Dios) y banaliza la violencia, la desigualdad y la injusticia. La colonialidad del
ser emerge de la colonialidad del poder manejada por el Estado moderno, y de la colonialidad del
saber liderada por la ciencia moderna. El ser europeo emerge junto con la invención del Otro,
que puede y debe ser conquistado, domesticado y explotado. Europa creó la modernidad y su
otro rostro, la colonialidad (Mignolo 2007), se puso por encima de ella y se autoproclamó modelo
perfecto para la humanidad. El Otro del Nuevo Mundo (periferia) se encuentra en la minoría de
edad: la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin el tutelaje de otro. Por ejemplo, así
pensaba Sepúlveda, el contradictor de Bartolomé de las Casas, cuando se refirió a los indígenas
de América, y Montesquieu, cuando se refirió a los africanos, respectivamente:
16 Immanuel Kant, Sobre las Variedades de las Diferentes Razas de Hombres; en De Souza Silva et al.
(2006:82; subrayado nuestro).
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