Hacia el 'Día Después del Desarrollo' - Iepala

sociedad feudal; para que ésta aceptara como necesarias, positivas y “naturales” las condiciones
que serían creadas para facilitar el desarrollo y éxito de un sistema cuyo objetivo único es apenas
acumular, siempre más, a cualquier costo, ad infinitum. Por ejemplo, la premisa teológica de que
es más fácil un camello pasar por el ojo de una aguja que un rico entrar en el reino de Dios
condenaba a la usura, lo que no interesaba al capitalismo emergente que necesitaba legitimar la
acumulación ilimitada como fin, el lucro máximo como criterio para decidir sobre inversiones y el
crecimiento económico como estrategia única para viabilizar todo lo anterior (Polanyi 2001). Para
instituir un nuevo orden mundial amigable al capitalismo, algunos actores formularon propuestas
concretas, sintetizadas por el Sociólogo estadounidense Lawrence Busch en The Eclipse of
Morality: science, state and market:
“Francis Bacon propuso un mundo ordenado por la ciencia natural, Thomas Hobbes,
un mundo ordenado por la ciencia del Estado y Adam Smith, un mundo ordenado por
la ciencia de la economía. […] Desde tiempos inmemoriales, los seres humanos se han
preocupado con el problema del orden. El deseo por orden no es limitado a ninguna
forma particular de conocimiento. El orden natural, el orden social y el orden moral
necesitan igualmente de explicación, clarificación y seguridad” (Busch 2000:3, 5).
Para crear un nuevo orden de cosas a su favor, el capitalismo movilizó fuentes de innovación: del
Renacimiento italiano a la Reforma alemana, de las guerras religiosas en el Viejo Mundo a las
navegaciones para la conquista del Nuevo Mundo, de la Restauración inglesa a la Ilustración
francesa, y de la Revolución (económica) Industrial a la Revolución (política) Francesa. Pero la
fuente de innovación preferida del capitalismo fue la ciencia moderna occidental (Bernal 1971). El
historiador francés Alexandre Koyré evaluó los cambios conceptuales esenciales de la Revolución
Científica como la más profunda revolución alcanzada o sufrida por la mente humana desde la
antigüedad Griega, y el historiador Inglés Herbert Butterfield juzgó que la Revolución Científica
relució más que cualquier acontecimiento desde la emergencia de la Cristiandad y redujo el
Renacimiento y la Reforma al rango de meros episodios (Shapin 1998:1).
El orden científico establecido por dicha revolución instituyó un régimen de verdades que fue
diseminado a lo largo y ancho del planeta (Basalla 1967), influenciando los órdenes natural,
social y moral dominantes en los últimos siglos. La implementación de estos ordenes exigió del
capitalismo la estrategia de crear redes de corrupción para establecer la complicidad local sin la
cual su penetración y éxito sería imposible, La acumulación ocurre siempre con concentración de
la riqueza. Como consecuencia, la pobreza aumenta porque la mayoría que aporta al crecimiento
económico es sistemáticamente excluida de sus beneficios por la extrema desigualdad del
proceso de generación, distribución y apropiación de la riqueza. La producción de la riqueza no
es un fenómeno independiente del fenómeno de la pobreza; este último es un sub-fenómeno del
primero, es la peor consecuencia de su racionalidad indiferente a lo humano, lo social, lo cultural,
lo ecológico y lo ético. Todo eso necesitó de los aportes de una comunicación dominada y de una
educación domesticada, concebidas alrededor de la pedagogía de la respuesta, para viabilizar la
colonización cultural imprescindible en el establecimiento de la visión y pensamiento occidentales
hegemónicos.
La Revolución Científica de los siglos XVI y XVII, representada por la separación entre la Iglesia
católica y la ciencia occidental emergente, tuvo como pensamiento dominante el de la burguesía
capitalista ascendente en su época. La visón teológica de mundo de la Iglesia perdió fuerza para
una concepción mecanicista y mercantil de la realidad. El crecimiento del nuevo orden capitalista
trajo consigo el proceso de industrialización para el cual la ciencia debería dar respuestas y
soluciones prácticas en el campo de la técnica. La noción de verdad pasó a depender de la
legitimación de la ciencia, y el método científico se transforma en la medida de la verdad. Sólo
hay una verdad: la verdad científica (Bernal 1971; Capra 1982; Shapin 1998).
22