Hacia el 'Día Después del Desarrollo' - Iepala

desempeño de la realidad histórica, material, cultural y espiritual, nace una comunicación
y una educación descontextualizadas, que informan pero no forman, informan pero no
inspiran, habilitan competencias individuales pero no construyen sueños colectivos. Para
la comunicación y la educación “científicas”, del mundo-máquina newtoniano, lo que no
es racional no existe, no es verdad o no es relevante.
• De Comte, la objetividad y la neutralidad del método científico aplicadas al estudio de la
vida en sociedad, eliminando la participación de lo humano, lo social, lo cultural, lo
ecológico y lo ético en la construcción de la realidad. Pero todo emprendimiento humano
incluye valores, creencias, aspiraciones, saberes, frustraciones, retos, deseos, pasiones y
sueños humanos, incluso el emprendimiento científico. Todo lo que genera impactos,
cambios y transformaciones, y todo lo que tiene consecuencias planificadas, no existe de
manera objetiva ni debe ser abordado de forma neutral. La ética es imprescindible en los
procesos humanos, sociales e institucionales. Sin embargo, para la comunicación y la
educación coloniales, como para Comte y sus seguidores, lo que no es objetivo ni puede
ser estudiado de forma neutral no existe, no es verdad o no es relevante.
• De la ciencia moderna, el positivismo evolucionista que definió el método científico como
la única forma válida de generar conocimiento relevante. Este método representa el
último estadio del progreso—de la evolución—del pensamiento humano, eliminando del
contexto epistemológico del proceso educativo otros saberes—no-científicos—igualmente
relevantes. Sin embargo, para la comunicación y la educación coloniales, como para el
Positivismo comteano, el saber que no es “producido” a través de la aplicación rigurosa,
objetiva y neutral del método científico no existe, no es verdad o no es relevante.
• De Locke, la metáfora de la Tábula Rasa aplicada a la comprensión del proceso del
aprendizaje, donde el “aluno” (Alumnum—sin luz, en Latin) no sabe nada, mientras el
“profesor”—iluminado—lo sabe todo. Esta metáfora dio origen a una premisa pedagógica
mecanicista: el acto de enseñar asegura el acto de aprender. Así emergió la educación
bancaria (criticada por Paulo Freire), en la cual la mente humana es “algo”, un recipiente
vacío donde el profesor “deposita” “conocimiento”, también concebido como “algo” que
puede ser “producido”, “transmitido”, “adquirido” y “absorbido”. Esta práctica pedagógica
elimina la participación del contexto y la interacción en el aprendizaje. Sin embargo,
Humberto Maturana y Francisco Varela han demostrado en El Árbol del Conocimiento que
el ser humano sólo aprende en interacción con su contexto, lo que corresponde a la
premisa de Paulo Freire de que los seres humanos se educan mediados por el mundo, su
entorno, su contexto, su realidad. Para comunicadores y educadores racionalistas, el
conocimiento que no puede ser “transferido” por un “transmisor” para un “receptor” que
lo “adquiere” y lo “almacena” no existe, no es verdad o no es relevante.
• De Taylor, el concepto de “hombres bueyes” aplicados en la escuela, bajo la tradicional
etiqueta de “recursos humanos” derivada de la ingeniería, en el caso de la prevalencia de
la visión mecánica de mundo como fuente de coherencia, o bajo la etiqueta emergente
de “capital humano”, en el caso de la prevalencia de la visión mercadológica de mundo
como fuente de inspiración. En ambos los casos, los seres humanos son reducidos a
“algo”, una “cosa” (recurso, capital). Los contextos histórico, material, cultural y psíquicosocial,
que tienen contribuciones críticas a la formación de la intuición y su potencial
crítico y creativo, son sumariamente eliminados del mundo de los significados. La
comunicación y la educación coloniales no consiguen—o no quieren—percibir que somos
‘talentos humanos’, ni “recurso” ni “capital”. La imaginación nos permite hacer preguntas
nunca hechas antes, explorar viejos problemas desde nuevos ángulos, y proponer lo que
todavía no existe, más allá de la experiencia previa y del conocimiento existente. Sin
embargo, para los ingenieros racionalistas, el mundo es una máquina; todo que en ella
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