Hacia el 'Día Después del Desarrollo' - Iepala

Mundial y sus aliados, cuya estrategia del imperialismo sin colonias depende enteramente de
técnicas refinadas de dominación, incluyendo la de la colonización cultural, que incorporan el uso
de la comunicación y la educación como medios para su reproducción.
Discursos y contra-discursos, dominación y resistencia
Excepto para las metas…revolucionarias, el terreno del discurso dominante es la única
arena de lucha posible […] la resistencia contra la dominación ideológica requiere una
contraideología—una negación—que ofrecerá…una forma normativa…al conjunto de
prácticas de resistencia inventadas por los grupos subordinados en defensa propia […]
Una élite dominante trabaja incesantemente para mantener y extender su control
material y simbólico. Por su parte, un grupo subordinado se ingenia estrategias para
frustrar y revertir esa apropiación y también para conquistar más libertades simbólicas
(Scott 1995:153, 173, 276)
Imaginarse el final del desarrollo como régimen de representación suscita todo tipo de
interrogantes…Para decirlo de otra manera, pensar en modificar el orden del discurso
es una cuestión política que incorpora la práctica colectiva de actores sociales y la
reestructuración de las economías políticas de la verdad existentes. En el caso del
desarrollo, podría requerir apartarse de las ciencias del desarrollo en particular y hacer
una crítica de los modos convencionales del saber occidental para dar cabida a otros
tipos de conocimiento y experiencias. Esta transformación demanda no sólo un cambio
de ideas y lenguaje sino también la formación de núcleos a cuyo alrededor pueden
converger nuevas formas de poder y conocimiento (Escobar 1998:404, 405)
Un aspecto crítico para comprender el poder como relación es su tendencia a ocultarse, a
negarse como poder. Michel Foucault (Foucault 1976, 1980) afirma que el poder como relación
se presenta como exigencia natural o social. El poder se transforma en valor que a su vez
justifica al poder, negando su existencia misma, camuflándose en las prácticas sociales y en las
configuraciones institucionales que genera. El discurso desde el poder genera reglas, prácticas,
verdades y arreglos que son incorporados en las instituciones y en el comportamiento social. La
alianza entre razón y poder se da como una imbricación entre saber y poder, entre discurso y
poder, porque saber y poder se articulan en el discurso. En dicha relación, poder produce saber y
saber genera poder; ellos implican uno al otro. Según Michel Foucault, no existe una relación de
poder sin la correspondiente constitución de un campo de conocimiento (como el campo del
“desarrollo”), ni existe conocimiento que no constituya relaciones de poder (como las relaciones
que emanan de la dicotomía superior-inferior).
Según Escobar (1998), un discurso es un régimen de representación que crea una cierta realidad
y un marco cultural para percibirla y reproducirla. Un discurso crea una coherencia para informar
modos de interpretación y genera prácticas que construyen correspondencia entre el discurso y
los modos de intervención que lo (re)producen y perpetúan. Un régimen de representación
articula valores, objetos y prácticas que institucionalizan la interrelación y manejo de significados,
al mismo tiempo que establece un espacio técnico que se transforma en el mundo de los
expertos, donde la ciudadanía tiene poca o ninguna influencia. La existencia se desarrolla en
medio a una trama de discursos—y contra-discursos—que coexisten en una jerarquía de
relaciones donde algunos se vuelven hegemónicos.
No es lo mismo el poder del discurso que el discurso del poder. El poder del discurso se inspira
en la relevancia de la aplicación (dimensión práctica) e implicaciones (dimensión ética) de su
promesa para una mayoría para la cual (y con la cual) el discurso es construido. Ya el discurso
del poder se basa en los intereses—agenda oculta—de la élite dominante, no de la mayoría
representada, excepto de una élite entre los dominados, que hace alianzas—agenda oculta—con
los dominadores a cambio de privilegios privados. El éxito del poder del discurso deriva de la
relevancia de los motivos humanos, sociales, culturales, espirituales, ecológicos, éticos, etc., de
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