Hacia el 'Día Después del Desarrollo' - Iepala

militares en América del Sur. Los estudios realizados desde las “ciencias coloniales” corresponden
hoy a los “estudios de desarrollo”. La calidad total es aplicada a la educación para que ésta
reproduzca mejor la dicotomía desarrollado-subdesarrollado en la formación de “inocentes útiles”
y, en los cursos de postgrados, la formación de los expertos en desarrollo. Las invasiones
militares contemporáneas sustituyen las viejas “invasiones de conquista” por estrategias de
destrucción y/o control de la infraestructura crítica para el desempeño de la sociedad invadida,
como en Irak. En la mayoría de los casos ya no son los ejércitos que reciben la misión de invadir
y controlar ciertas naciones; son los “agentes internacionales” de los cambios nacionales, como el
Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, que son suficientes para minar la autonomía y
potencialidades locales, al mismo tiempo en que crean nuevos tipos de control y establecen otros
tipos de dependencia (Danaher 1994; Caufield 1996).
En síntesis, la civilización moderna se auto-comprende como poseedora de un mayor progreso;
su superioridad le asigna el imperativo moral de civilizar a los primitivos; el modelo del progreso
es el mismo seguido por Europa occidental; la violencia contra el bárbaro que se opone a la
civilización es justificable; la salvación a través de la modernidad crea sus víctimas (los indios, el
esclavo, la mujer, la naturaleza); el bárbaro es culpable cuando se opone al proyecto civilizatorio,
lo que justifica la inocencia de la iniciativa modernizadora; y el ego conquiro (Yo conquisto) es un
derecho del superior cuya noble misión es extender su civilización—progreso—a tierras ocupadas
por los inferiores (Dussel 1992; Quijano 2001, 2005), como confirman las palabras cínicas de un
diplomático francés al inicio del siglo XX:
Es necesario…aceptar como principio y punto de partida el hecho de que existe una
jerarquía de razas y civilizaciones, y que nosotros pertenecemos a la raza y a la
civilización superior. […] La legitimación básica de la conquista de pueblos nativos es
la convicción de nuestra superioridad, no simplemente nuestra superioridad mecánica,
económica y militar, sino nuestra superioridad moral. Nuestra dignidad se basa en esta
calidad, y ella funda nuestro derecho de dirigir el resto de la humanidad. 25
Sin embargo, el progreso es un mito (Dupas 2006). El proyecto civilizatorio fue viabilizado por el
Estado moderno (Quijano 2000), la ciencia moderna (Basalla 1967), la comunicación dominada
(McChesnay 1998) y la educación colonial (Ordónez 2011). Pero, entre sus legados, la “idea de
progreso” naturalizó la dicotomía superior-inferior (civilizado-primitivo), descontextualizó la
realidad con modelos universales para las colonias tropicales y banalizó la hipocresía, violencia,
desigualdad e injusticia decurrentes de su implementación.
El Estado moderno—eurocéntrico—fue introducido en el mundo tropical deliberadamente para
reproducir las condiciones para la institucionalización internacional de la desigualdad en beneficio
del más fuerte y de las élites locales cómplices de dicho esquema. Este “Estado heredado” contó
con el apoyo de la ciencia moderna y su geopolítica del conocimiento, estableciendo un flujo de
ideas e innovaciones principalmente en el sentido superior-inferior. También contó con el apoyo
de la comunicación y la educación para formar “inocentes útiles” convencidos de su inferioridad y
respetuosos de la superioridad “natural” del Otro. Esta comunicación dominada y esta educación
domesticada eliminaron la relevancia de nuestros contextos, preguntas e intereses locales para
privilegiar el contexto, respuestas e intereses particulares de los conquistadores globales.
Implicaciones para la comunicación y la educación coloniales
En un contexto extremadamente desfavorable a la comunicación transformadora y a la educación
liberadora—y a su pedagogía de la pregunta—, las premisas de la dicotomía superior-inferior
transformaron las relaciones entre poder (política) y saber (ciencia) con profundas consecuencias
25 Jules Harmand, diplomata y administrador colonial francés justificando la “misión civilizatoria” de los
imperios europeos en 1910, en Magnoli (2009:28).
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