84 - Revista Personae

controversia acerca de su origen: por
un lado, hay quienes afirman que
deriva de “pascua”, lo que implica
que se habría desarrollado a partir
de las enseñanzas de los misioneros
católicos. Por otro lado, se sostiene
que su origen es prehispánico; lo más
probable es que el término derive de
pahko‘ola, que en las lenguas cahitas significa el “viejo de la fiesta”,
término que designa a los indígenas del norte de Sinaloa,
los cahitas.
Ellos son los anfitriones. Atienden a la gente, reparten cigarros, lanzan cohetes
para anunciar el comienzo de la fiesta. Son los maestros de ceremonias y pronuncian
discursos para abrir y cerrar la celebración. Interactúan con la gente, son comediantes,
hacen juegos y bromas. Divierten a la concurrencia.
El humor de los pascolas se basa en la utilización de palabras que adquieren
significados eufemísticos o metafóricos para confundir y al mismo tiempo divertir a
la gente, así como en una pantomima que hace patente su carácter un tanto bruto
o animalesco, y en las bromas de tono subido que hacen referencia a cuestiones
sexuales. Sus recursos humorísticos verbales aparecen en todas sus conversaciones y
cuentos y en su actitud general, por lo que su intervención en las fiestas se convierte
en bufonadas que el público festeja ruidosamente.
Pero además de este papel chusco, los pascolas atraen las bendiciones
divinas por medio de sus danzas. Así, con sus humoradas y con su danza, los
pascolas encarnan en su actuación el alma misma de la fiesta y constituyen un
modelo cultural del arte de danzar y de la diversión.
Los pascolas cahitas complementan su ajuar con una máscara tallada
en madera que simboliza al yo aniya, es decir, el espíritu del monte
que ha sido su mentor en las artes de
pascola.
Las figuras plasmadas en las máscaras
combinan rasgos antropomorfos
con zoomorfos. Cuando bailan representando
a un ser humano, la máscara
se coloca sobre la nuca o sobre una
oreja, dejando el rostro al descubierto.
Pero, cuando imitan a los animales tapan la cara y adoptan la personalidad del ser
que se está representando.
El otro elemento distintivo es la “vela”, es decir, un mechón de pelo al que se
sujeta una flor por medio de una cinta de color. Este elemento sirve para destacar la
relación del pascola con la flor (sewa), que simboliza las fuerzas bienhechoras y
protectoras asociadas tanto a la Virgen María como a las fuerzas regeneradoras
del huya aniya.
La música que acompaña a los pascolas constituye un género especial entre
los indígenas del noroeste y revela el dualismo entre las influencias de las tradiciones
eurocristiana e indoamericana, tanto en su instrumentación como en
el ritmo de los sones. El arpa (que aporta bajos y base rítmica) y el violín (con la
melodía a su cargo) acompañan al pascola con tonadas alegres cuando éste es
el único actor en escena; la flauta de carrizo (melodía) y el tambor de doble parche
(ritmo) lo hacen cuando los danzantes representan a las comparsas o adversarios del
Venado, o cuando interpretan el papel de animales.
Así es que si quiere descubrir algo verdaderamente profundo, intenso, de la
cultura, las tradiciones, los ritos, las danzas de los indígenas sinaloenses, suba un
poquito más, viaje más al norte… seguramente se llevará gratísimas sorpresas,
porque aprenderá lo que hasta hoy ignoraba acerca de la cultura de nuestro país,
especialmente de Sinaloa. ¡Buen viaje!
P E R S O N A E • 2 1