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todos llamamos maquiavelismo con lo que queremos decir torticero,
cabroncete, etc... Nada de eso. Maquiavelo no era eso sino todo lo contrario.
De Maquiavelo Gramsci recoge dos grandes cosas. Primero la distinción entre
ética y política, pero no para negar la ética, sino para distinguir analítica y
metodológicamente dos planos: el plano de la ética y el plano de la política, y
considerar a partir de ahí que el ámbito de la política es un ámbito autónomo. Y
que la actividad política se tiene que juzgar autónomamente en ese ámbito, no
tirando de la cuerda de los vicios privados de los políticos, como habitualmente
se suele hacer. Hay que saber separar los campos. Pero la versión vulgar de
Maquiavelo viene a decir que eso es sin más la afirmación de la razón de
Estado, la afirmación de la política en contra de la ética. Falso. Eso en
Maquiavelo no es así y Gramsci lo vio muy bien. Eso lo que significa es un tipo
distinto de entender la relación entre lo ético y lo político en la cual lo político es
prioritario, y esta es una concepción que Maquiavelo recoge de los antiguos y
que Gramsci repite. Esta es la concepción griega, clásica, aristotélica de la
relación entre lo ético y lo político. Porque el hombre es un zoon politikón, un
animal social político, dirá Aristóteles, lo político es metodológica y
analíticamente prioritario respecto de lo ético; lo político es ética de lo colectivo.
Donde el hombre público en sociedad pone de manifiesto sus valores es en la
participación en la vida en la polis. Esto que Maquiavelo recoge, no sólo en El
Príncipe, sino en otras obras suyas, y que Gramsci vuelve a poner en primer
plano, es fundamental. Tan fundamental como que esta es, vamos a decirlo
así, la crítica más importante y radical que se puede hacer a la hipocresía
cristiana en los orígenes de la modernidad. Maquiavelo no está criticando la
ética. Lo que está criticando es la hipocresía moral de un cristianismo que dice
que hay que hacer, pero que luego justifica lo que se hace, que es lo contrario
de lo que se dice que hay que hacer. Y Gramsci también. Y esto le lleva a la
reflexión sobre el hacer propio, sobre el mismo hacer. Y tampoco sobre eso se
hace demasiadas ilusiones, puesto que no se trata sólo de criticar a los otros,
sino también de pensar reflexivamente sobre lo que hacemos nosotros mismos.
Y este es el segundo punto que subrayaré.
Hay unos cuantos pasos en las cartas de Gramsci que son interesantes
en este sentido porque ponen de manifiesto cómo el Gramsci maduro se da
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